答：他没有受戒，他不犯戒，即使是受戒也不犯戒，为什么？每一条戒都有开、遮、持、犯，在必要应酬里面开戒，不是犯戒。譬如吃素的，起个念头，虽然受了菩萨戒发心吃长素，嘴馋想去吃一餐，打个电话给朋友，「你请我吃一顿好不好？要不然我不好意思吃」，这样就犯戒。自己实在没有这个意思，应酬场合当中不得已，这不犯戒，这叫开戒，一定要懂得这个道理，佛法的戒律活活泼泼，不是死呆板的。

　　我有一个很好的老朋友，抗战期间在日本人的后方做地下工作，就是做特务工作，被日本人发现，他们同事有几个人被日本人发现，日本宪兵队就要抓他，抓到就是死，那是没有话说的，他们就跑到一座寺庙里面去，求老和尚掩护他们，救他们。这位老和尚一看，情形那么紧急，马上给他剃头，然后把海青一穿，跟大众一起去念佛。日本人一大堆来了，到处找也找不到，看到都是光头，都是和尚，日本人对佛教很尊重，对佛教不为难，所以他们躲过这一劫。抗战胜利之后，他们念念不忘老和尚救命之恩，所以就特别设了一个酒席，非常的丰富，请老和尚来应供。把老和尚请来了，当然陪客的也不少，一请来了才想到老和尚吃素，这怎么得了！我们一桌的大鱼大肉，这个搞得就很难堪了。他们实在是诚心，并不是故意捉弄出家人，确实是诚心，是报答老和尚的恩德。老和尚非常镇静，「大家坐下来，没有关系」，照吃，吃得欢欢喜喜的，大家都高兴，这就令人赞叹，「这个老和尚了不起」。这老和尚是不是破戒了？不是的，这是开缘，让这些众生生欢喜心，让这些众生们赞叹佛法，这些人赞叹佛法，那个功德多大！老和尚吃一餐肉的时候，叫那么多人赞叹佛法，这值得。所以你要懂得佛法是活泼的，戒有开遮持犯。

　　问：受菩萨戒，为家人煮荤物，犯戒否？

　　答：你晓得这个道理就行了，刚才说个道理，你就能明了了，但是有一个原则，最好不杀生，给他们煮可以，不杀生。六祖大师在猎人队天天煮饭烧菜来供养他们，那都是煮荤的，不煮素的，他自己用些菜在肉边一块儿煮，吃肉边菜，吃了十五年，他还是祖师，他没有犯戒。

　　问：弟子今年五十多岁，家务责任已了，想远离外缘，自建小精舍修持念佛，不知可以吗？

　　答：这非常之好，能这样发心的话，自己决定有成就。但是买一个房子作一个小精舍，最好有几个人在一块儿共修，能有三、四个人是最理想。一个人单住确实有很多的不方便，至少有两个人，彼此可以照顾，身心比较安稳，一个人一下子遇到意外困难，功夫很难得力。找志同道合的一两个人共住就很理想。

　　问：大焰肩佛在南方、北方、上方皆出现，为何解释不同？

　　答：因为每一方有每一方的表法，南方表智慧，北方表教化众生，上方表教化大行，他在每一个场所代表的意义不相同，虽然是名号相同，都不一样。就是菩萨，像观世音菩萨，观世音菩萨在《楞严经》上是圆教初住菩萨，在《华严经》上是第七回向菩萨，在《法华经》里面是等觉菩萨，统统都是观音菩萨，身分地位不一样，都是为了教诫我们方便而说的。

　　问：请师父为我们解说《疏钞》与《要解讲义》有何不同。

　　答：这个问的跟前面一样。这个只能说说名字，「疏」是疏通，就是经文义理太深，我们很难念得懂，很难通达，把它疏通，就是注解，注解就是把它疏通，让我们看起来容易懂得。「钞」是解释「疏」的。「钞」是条陈，这一段不了解，作一个小注，那一段不懂，旁边又作一个小注，这个叫「钞」，不是连贯的，真的懂了，我就不要了。不懂的地方，我再加一点小注，这个小注叫「钞」，所以「钞」是注解「疏」的。如果「疏」里面很长，这一段注解当中有几句很不好懂，我们必须查资料来加一个小注，这种小注叫「钞」，所以「钞」是注解「疏」的，「疏」是注解「经」的。「要解」刚才讲过，就是简单扼要的解释。「讲义」，多半是在讲经的时候自己编的这些参考资料，以后把它印出来也供给听众做参考，就叫做「讲义」，「讲义」也就是注解。

　　问：《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《通赞疏》、《要解讲义》、《净土生无生论》，看的顺序应如何？

　　答：这个顺序最好是先看《要解讲义》，再研究《疏钞》也好，不过《疏钞》分量很大。《生无生论》，昨天我已经将这个本子交给庄居士，希望他能够把它印出来。我从香港带回来这个本子是一个很好的注解，民国初年季圣一居士写的。季居士是谛闲法师的学生，对於天台教观很有心得。他这部《生无生论》注得很详细，很适合初学的人来研究。如果《要解讲义》念完之后，能够念《生无生论》这个注解，可以，如果没有这个注解，念古人的注解很深，恐怕念不懂。《通赞疏》可以做参考，它最重要的意义就是给我们证明净土法门是的的确确真实的，绝对不虚妄，它给我们作个证明。