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有些不明了的人说念佛的人消极，念佛的人逃避现实，那正是他的心态，他拿他的心态来测度我们是错误的。我们千万不要听了他那些话，「念佛是消极的」，好了，跟他参禅，跟他学密，他是积极的，变得外头境界风小小一吹，自己做不了主，就动了，换句话说，对你自己本来修的法门毫无认识，你要真正有认识，你决定不会动摇。
故得不退转於大菩提。】 再看底下一段： 一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也。极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信。】 这里讲这个往生那就更妙了，一念相应就一念生，念念相应就念念生，并没有等到临命终时往生，现在就往生，人虽然在此地，心行与西方极乐世界已经融合成一体。『妙因』就是我们一心念佛，信愿持名，『妙果』是西方四土三辈九品的果报，圆证三不退的果报，『不离一心』，所以念佛要一心称念。底下讲『何俟娑婆报尽』，何必要等待娑婆世界寿命尽了才往生？真正功夫到了，随时可以往生，自在往生。所以只要你『信愿持名』，你真正能够这样修法，七宝池中你那一朵莲花一天一天在长大，光色妙好，庄严至极，这是你真正修到的，你永远不会丢掉的。这个世界不管什么东西到后来统统要丢尽，一样都带不走的，所以聪明人要西方极乐世界的大宝莲花。怎么个修法？「信愿持名」，一心称念，你的莲花愈念愈大。『金台影现』，阿弥陀佛左手拿著莲花，莲花上金台就是将来接引你托生的所在。所以这样你就不是娑婆世界的人，现在人虽然在娑婆世界，其实你已经入了西方极乐世界的国籍，早晚你一定到西方极乐世界去。这个法门无论从因、从果上来说，『极圆极顿』，圆满极了，顿超到极处，真正是『难思难议』，没法子想，也没法子说，只有『大智，方能谛信』，你才能够相信。 问：西方净土的众生乃莲花化生，请问在尚未花开见佛前，众生在莲花内的活动为何？ 答：这个莲花很大，莲花里面有阿弥陀佛的化身，有观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨们，也有莲池海会，统统都在里面，每天在那里听经，在那里修行，《弥陀经》上所讲的就是这个境界，《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面统统讲的是这个境界，非常热闹，不会觉得很孤寂。如果什么人都见不到，一个人躲在里面，那跟坐监牢一样，那就苦死了，那我也不要去。那个里面是大法会，非常庄严。在那里你所见到的佛是应化身佛，花开才见报身佛，花开就是实报庄严土，见报身佛。 问：《弥陀要解》与《疏钞演义》其内容有何不同？ 答：正如它的名称，《要解》是简单扼要给你介绍，《疏钞演义》是详详细细给你说明，就是这个不一样。 问：一般的打坐入定之后，其心意识在何处？ 答：你要问入定的人，我不晓得。定中的境界很复杂，有各种不同的定，各种不同的境界，不能一概而论。 问：印度的佛教里是否有宗派之分？又在印度是否也提倡净土念佛法门？ 答：印度在释迦牟尼佛灭度不久就分了二十个部派，所以有宗派之分。也有些宗派传到中国，也有中国自己建立的宗派，像净土宗是中国自己建立的，华严宗是中国建立的，天台宗是中国建立的，像律宗、般若宗、三论宗、唯识宗都是从印度传过来的。印度，佛在世的时候就提倡念佛法门，《观无量寿佛经》就是为韦提希夫人所讲的，而且释迦牟尼佛的父亲净饭王也是修念佛求生净土，他的亲属当中很多都是修念佛法门。 问：海青上可绣上「阿弥陀佛」和「卍」字等记号」？ 答：海青上不必绣。这是一种习惯，因为你既然穿上海青，一定是在佛堂里面，佛堂里哪个不念阿弥陀佛？用不著再提醒他们，咱们要提醒的是那些没有学佛的，对佛法不知道的，对他们应该这样用法。在佛堂里面我们循规蹈矩，依照佛的仪式表示我们的恭敬。 问：虚云老法师修庙给新出家人住，是否将产权给他们？如是，会不会让他们堕落？ 答：没有，没有这个道理。寺院都是十方的，住持是聘请的，三年一任。大陆上，产权属於自己的很少，所谓是子孙庙，那很少。一般寺庙的产权都是信众捐助的，确实都是十方道场，他们自己没有所有权，所有权多半是地方绅士们在管理，但是他们决定不会干涉出家人的寺庙收入，也不会干涉你的修行。 问：经上略取东南、西南、东北、西北等四方佛，是否也概括修学之法？ 答：如果要是读到那当然里面一定是有的，决定是有的，但是鸠摩罗什大师这样翻，我们就依照这部经。如果要是详细的讲，就查玄奘大师的译本，但玄奘大师译本现在念的人少，这个已经是普及了，已经是大众化，我们用不著再搞特殊的东西，标新立异反而叫人起分别心，不好。学佛最重要的是得一心不乱，能让人家不起分别心，这就是你的大慈大悲，你的无量功德，这个要知道的。 |