信愿持经之利。】

　　前面流通分里面是讲的信，这个地方不但讲信，也劝愿，劝我们要受持《佛说阿弥陀经》。

　　劝信佛说，闻经受持。】

　　听了这部经之后，你要能够接受，不是听了就完了，听了之后，把这部经里面所讲的道理、方法完全接受过来，『持』是保持不失掉，我要依这个理论、方法来修学。

　　闻诸佛名。】

　　『诸佛名』就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛这句佛号就是所有一切诸佛，念这一佛就是念所有一切诸佛，所以这一句佛号就叫做诸佛名号。

　　为诸佛之所护念。】

　　『诸佛』是十方一切诸佛，十方三世一切诸佛『之所护念』，佛保护你，保佑你，佛会念著你。

　　皆得不退大菩提。】

　　就是无上菩提，圆证三不退。所以我们要：

　　信世尊说。】

　　信本师释迦牟尼佛给我们讲的。

　　信诸佛说。】

　　『诸佛』就是前面讲的六方诸佛，六方诸佛都是这样劝我们，我们要相信。所以你能够信《弥陀经》，那的确不仅仅信释迦牟尼佛，是信十方三世一切诸佛所说，所以这个福报多大！善根多大！

　　此经独显。】

　　这是别的经没有的，只有本经里面才有。

　　无上心要—能念之心性，第一义谛，本源理体。】

　　这是说这部经所依据的理论。念佛人所用的能念的心性就是真如本性，所以才说「一念相应一念佛」，但是记住前面给你讲的方法，如果一面念佛还一面打妄想，那就错了。妄想才起来，立刻换成阿弥陀佛，阿弥陀佛里头决定没有分别执著妄想，这一句阿弥陀佛就与心性相应，就是真心本体，这样念佛就得力，要这个念法。

　　诸佛名字。】

　　前面讲「闻诸佛名」，『诸佛名字』是什么？

　　即指所念阿弥陀佛。】

　　圆满究竟万德—智究竟证般若德。】

　　这是圆满的智慧。

　　断究竟证解脱德。】

　　『断』是断烦恼，分别执著妄想不生，断了，就用一句佛号断烦恼。『解脱』就是自在，得大自在。

　　心性究竟证法身德。】

　　『心性』就是前面讲的「无上心要」，能念之心到了究竟清净，法身显露。

　　三德圆满，万德毕具。】

　　完全具足，要完全显现了，这是这部经独显的。这个三句，「能念之心、所念的佛名、念佛的结果」这三条，『圆满究竟万德』是我们念佛的结果，不明了，这句佛号不会念，明白这些道理，佛号就会念了。

　　大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻。】

　　『大本』就是《无量寿经》，这个本子叫「小本」，《无量寿经》里面世尊说过这两句话。『若不往昔』，就是过去生中，要不是你过去生中修的有多善根、多福德，『慧』就是多善根，『福』就是多福德。过去生中善根福德不多，『於此正法不能闻』，「此正法」就是指念佛求生净土的法门，就是净土法门，对於这个法门，你没有办法听，不是说你不能听，是听了不相信，或者是信了不肯做，做了会退转，这还是不能往生，「不能闻」就是这个意思。底下又说：

　　已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。】

　　你今天为什么听了肯信？信了肯发愿？愿了肯念佛？这个不简单的，你在过去生中多生多劫曾经亲近过诸佛如来，你在诸佛如来处种的善根、修的福德，这是真的。也许你会问，我既然过去亲近过佛，听过佛说法，跟过佛修行，为什么没成就？你想想看为什么没成就？这个事情自己一想就晓得，虽然亲近佛陀，三心二意，没有专心修学，又想修这个，又想修那个，所以你不能成就。你要不相信，你看看阿难尊者，阿难尊者在佛的会下，多闻第一，别的同学最低限度都证阿罗汉果，他才是个初果，他会的东西比别人多，但是他的果位最低，每一个同学都比他强，这就是听得多、会得多，不肯做。楞严会上看出来他还存一个侥幸的心理，认为佛是他的堂哥，他们是堂兄弟，他是堂兄弟里面最小的，他们堂兄弟共八个，释迦牟尼佛是老大，大哥最疼爱他，最喜欢他，所以他常常想著「你们要修行，要很苦修才能证果，我不要修行，到时候我大哥还不就给我了！像禅定、般若，还不都给我了！你们要修，我不要修了」，这在楞严会上吃了亏、上了当才知道原来各人修各人的，谁也不能代替谁。所以纵然遇到一位好老师，亲近多少年，一样不能成就，我们过去亲近诸佛如来不能成就就是犯了这个毛病，而这个毛病一直到今天还在，习气，今天我们学东西就不专了，太难了，不容易。

　　台湾寺院道场很多，弘法的法师大德也很多，你们在此地住了七天，再过两天又到别的寺庙亲近别的法师几天，然后再去轮流转，转遍了台湾，转了几十个法师、几十个道场，脑袋里头一塌糊涂，什么都有，到结果，这一生又空过，一样都没搞成，生生世世没有能成功，毛病就出在这里。你不能死心塌地一门到底，这个没有办法了。但是你有这个善根福德，所以你还能听得到正法，所谓是『故得因缘闻此义』，你还有这样殊胜的因缘听到这部经，在阿赖耶识里头又落一次种子，你今生能不能成就就看你觉不觉悟，你果真觉悟，死心塌地一门深入，你就成功，那是真觉悟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)