一心系念。】

　　『一心』是专心，念佛的时候没有一个妄念，没有一个妄想，这就叫「一心系念」。

　　句句分明，念念相续。】

　　一句一句念得清清楚楚，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，佛号从心里面生出来，从口里面念出来，耳朵听进去，要这个方法。自己念自己听，你的精神就集中，就不会打妄想。我念阿弥陀佛，又听外面的事情，又听人家的是非长短，张家长李家短，那你的心怎能定得下来？所以叫「都摄六根」，「净念相继」要用这个方法。佛号从心生起，口念出，耳朵再听进去，句句佛号统统是这样，念得清清楚楚，听得清清楚楚，就不打妄想，这样功夫就得力。『念念相续』，佛号不要间断，纵然口不出声默念，默念还是有声音，别人听不到，自己还是会听得清楚。

　　行住坐卧。】

　　你走路也可以念，站在那里也能念，坐在那里也能念，躺著睡大觉还能念，这就是功夫不间断，的确比修其他的法门方便多了。修其他法门要想做到功夫不间断不容易，这个法门做到功夫不间断很容易，只要你能够记得住，提得起来，无论在什么时候，无论在什么场所，不妨碍你工作。修其他的法门，你要有工作的话，必定中断，这个法门可以不中断。

　　行住坐卧，唯此一念。】

　　就是念阿弥陀佛。

　　更无二念。】

　　除了阿弥陀佛之外什么也不想。

　　即以一念而除众念。】

　　就是用阿弥陀佛这一念，把你所有的分别执著妄想都打掉了，那就叫断烦恼，就叫消业障，起心动念就是业障。我现在不起心、不动念，心非常清净，心清净，头脑就清楚，这就是智慧开了。为什么头脑糊里糊涂的？就是妄想太多，思虑太多，头脑就昏沉。如果你的心清净，头脑清清楚楚，这是真正智慧，智慧增长。

　　由未达理，故曰事持。】

　　为什么叫『事持』？因为对於念佛的道理并没有通达，所以这样的念佛叫「事持」。理持就是明白道理，念佛的方法还是一样，并没有两样。

　　理持：闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑。】

　　你看他跟前面这个人的信，一个是只晓得事，有这么一个事实，他相信；一个是明理，不但相信事，而且也明理，理明白，对那个事相信就更深。什么叫『一念相应一念佛』？怎么个相应法？你这一念当中与阿弥陀佛同愿同行，这就相应，如果与阿弥陀佛志不同、道不合，就不相应，一定要与阿弥陀佛同愿同行。阿弥陀佛希望一切众生怎么样？我们的心愿与阿弥陀佛一不一样？阿弥陀佛平常干的事情是些什么？我们做的事情、言行跟阿弥陀佛一不一样？你要常常想著这个，果然相同就相应了，与阿弥陀佛志同道合，虽然是两个人，一条心，这就相应。这一相应，他是阿弥陀佛，你不是阿弥陀佛是谁？你也是佛，你虽然现在没有成佛，你跟佛同心同愿，距离佛也不远了，差不多，确实就是佛。换句话说，以阿弥陀佛做我们的榜样、典型，要把自己塑造成阿弥陀佛，跟他一模一样。他有愿摄受一切众生，我们也要发这个愿，他有这个愿，他天天在做，我们要尽心尽力去做，能做到多少就做到多少，他的愿是圆满的，我的愿也是圆满的。圆满是什么？他神通大、智慧大，他做得大；我能力小，我做得小，但是我尽心尽力，尽心尽力就圆满了，阿弥陀佛是圆满功德，我也是圆满功德，如果自己没有尽到心力去做，那我们的功德不圆满。「相应」是说这个。

　　像前面所讲的，一心具足三学、三慧、三资粮，这就相应，一点都不欠缺。如果你再要深入一层去修学，那你也发四十八愿，《无量寿经》里面讲的四十八愿，我们也来学习，也发四十八愿，照著这四十八愿去做，那四十八愿是阿弥陀佛的，我们认真的学习，把他的愿变成我们自己的愿，他的愿跟我的愿一样，无二无别，那就行了，他已经做到了，我们必须要修学。譬如说他发愿，他的国中没有三恶道，我们既然发愿了，我们也希望与我周围在一起的这些众生绝不堕三恶道，我们要有这个愿。这个愿是个空愿，如何教这些众生不堕三恶道？你一定尽心尽力去劝告、去影响他们断贪瞋痴，教他们破迷开悟，他觉悟了，不造恶业了，贪瞋痴减少了，他就不堕恶道。「愿」与「行」是分不开的，光有空愿没有去做，那个愿没有用处。阿弥陀佛四十八愿如果不努力在那里去做，今天哪有极乐世界？不可能的。发一个愿，这一个愿就要去做到，什么时候做？现在就做，念念都在做，时时在做，处处在做，这才相应，否则那个愿不相应，是空的。你能这样做就相应，「一念相应一念成佛，念念相应念念成佛」，你能对於这个道理深信不疑，既然深信，当然去做。

　　一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持。】

　　『理持』与事持的差别在此地，这个人虽然也是念这一句阿弥陀佛，功力比事持要大得多，他念佛的心比事持的还要来得切，因为他明理，他能够『一心持念，都摄六根』，这就是功夫用得非常的得力。『净念相继』，什么叫「净念」？念念相应就是净念。『念极而空』，「而空」就是见性，这个空不是空有的空，这个空是《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个色是讲相，空是讲性。用念佛的方法念到极处就见性了，见性就是理一心不乱，念到见性了。『能所双忘，心佛一体』，这两句是见性的境界。我们念佛有没有念到见性？如果真正见性，能、所两边必定都离开，就是刚才讲了，离开了相对的，超越了。没有见性的人都是生活在相对的世界，见性的人超越这个相对世界，相对的世间是十法界，超越了是一真法界，超越了是实报庄严土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)