阿弥陀经要解大意　　（第八集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-08

　　请掀开《讲义》第十七页，前面说过五逆罪，这里接著看「十恶」，十恶业是「身三、口四、意三」。身三业，「杀生、偷盗、邪淫」。口四，「妄语、两舌、恶口、绮语」，绮语就是花言巧语迷惑众生，或者是欺骗众生。意三，「贪悭、瞋恚、愚痴」。十恶翻过来就是十善业道。一般佛法里面讲生天的条件要修十善业道，这十种过失全都没有，这样的条件才能生天。十恶也有上、中、下三品，上品的十恶，就是非常严重，如果这些过失统统都有，不但他统统都有，而且很重，这种果报也是地狱，也是地狱的业因。如果虽然统统都有，还不致於很严重，这个果报多半是在饿鬼、畜生。所以佛常常劝告我们要持五戒、要修十善，十善就是十恶的翻过来，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语」，意里面是「不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业道。

　　《十六观经》下品往生章云：『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。』虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】

　　当中点几点是有些经文省掉了，最重要的就是这几句，这是《观无量寿佛经》一段非常重要的经文。往往我们看到这一段经文也会觉得心里不平，这个人一生造这么样的重罪，在临命终时有人劝他念佛，他就真念，也能往生，也能成佛，这太便宜他了；就是先头说了，这个人明明要堕地狱的，从地狱里一下就成佛了，这个超得太多了。其实这个事情是真的，一点都不假，所以前面祖师一再告诉我们这个法门不仅是圆顿，而且是超绝。这部经，念佛法门的功德、力量确实是不可思议。但是诸位有没有想到一桩事情，临命终时，他清清楚楚，他不迷惑、不颠倒才行，假如临命终时神智不清、迷惑颠倒，什么人劝他也没用处，他也不能接受，所以这种人固然是有，也不是每个人都能做得到的。凡是这样的情形，大多是过去生中多生多劫有念佛的善根，这一生他没有遇到佛法，胡作妄为，迷惑颠到，在临命终时，忽然有人提醒，过去世的善根现前，他才有办法，不是每个人都能做得到的。

　　像造十恶业的，在《往生传》里面可以说是以唐朝张善和为典型的人物，他一生杀牛，人非常粗野、野蛮，个性刚强，那真是恶人，他在临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这就是地狱相现前，这个时候他就喊救命。他清楚，他不迷惑，他看到这个境界喊救命，所以这因缘就殊胜了，就碰巧有一位出家人从门口经过，听到了，听到进来就看他，问他什么事情，他说「好多牛头人围著他问他要命」，那位出家人就点几枝香给他，叫他拿在手上，赶快念阿弥陀佛求生西方净土，他就大声喊阿弥陀佛，念了几声之后，他就说「牛头人不见了，阿弥陀佛来了」，他跟阿弥陀佛往生了。这是一生都没有遇到佛法，就临命终时十念，这讲『具足十念』，就念十声阿弥陀佛，他就往生了，与《观无量寿佛经》这段文完全相同。他往生是凡圣同居土下品下生，就这一类的。

　　我们读了这段经文千万不要存一个侥幸的心理，「现在作恶还没有关系，到临命终时还来得及」，如果万一你到临命终时神智不清，你怎么办？没有人提醒你，你怎么办？所以这个侥幸的心理不可以有。而且你要晓得张善和以前没有听到佛法，你们今天已经听到了，已经听到了要存侥幸心理决定没有指望。听到了，从今以后，好好的念佛。所以诸位，你不往生则已，要往生绝对不是下品下生，为什么？你没有造这么大的罪业，最起码也是下品中生、下品上生，不会下品下生的，这是我们能够想像得到的。

　　经文里面有两个字是个关键的字样，就是『至心』，「至心」就是专一，念阿弥陀佛，不管念一声、念两声，是真正至诚心，一点杂念妄想都没有，所以他有这样大的感应。如果念佛还打妄想，这个心就不专，那个力量就很薄弱，不会有感应，一定要专心念佛。虽然居下下品，他也是与这些诸上善人俱会一处，就是与这些补处菩萨俱会一处，也是圆证三不退，一生成佛，连这样的人都是一生成就，何况其余！可见得这个问题就在乎能不能往生，能往生，一生决定成佛。

　　底下这一段要说明往生这一些人究竟是一种什么身分，不明了我们总免不了疑惑，有了疑惑对我们念佛来说多少都有障碍，所以有疑惑一定要把疑惑破除。第五就是：

　　然据教道。】

　　就是根据，我们要是根据经典里面所说的这些理论：

　　若是凡夫，则非初果等。】

　　你的身分要是『凡夫』，你就决定不是小乘『初果』，不是圆教初信，不是别教初住，你决定不是，那是菩萨、是圣人。这一条是讲位不退。你到那里去是凡夫，而且这里讲下品下生的，你的确是凡夫，绝对不是小乘「初果」，不是圆教的初信。

　　若是二乘，则非菩萨等。】

　　这是讲行不退。你是阿罗汉、是辟支佛，那决定不是『菩萨』。下面讲菩萨：

　　若是异生，则非同生性等。】

　　菩萨有两种，一种叫「异生性」，一种叫『同生性』。什么叫异生性？异是不一样，没有见性叫异生性，是没见性的菩萨。「同生性」是见性，破一品无明，见一分真性，就是明心见性，那是同生性。在圆教里面讲同生性的菩萨，四十一个阶级都是属於同生性。从圆教初住以上，这是同生性，前面十信位的菩萨，从初信到十信，他是异生性的菩萨，他没有见性。这是讲念不退。

　　躐等则大妄。】

　　如是『躐等』、超越，那是大妄语，决定讲不通。为什么西方极乐世界的人，下品下生的凡夫，他圆证三不退，这不是「躐等」吗？躐等在理上讲不通。再看底下： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)