若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。】

　　这些语句非常的肯定，所以这个法门最重要的就是建立坚固的信心、永远不变的信心、永远不改的信心。要真正发愿，把往生西方极乐世界见阿弥陀佛，列入我们这一生当中第一桩大事，我们这一生当中第一个愿望，除了这个愿望之外，其他的事情都是鸡毛蒜皮，都是无所谓，可以得过且过就行了，这是我们一生当中第一桩的大事情，我们要把它做圆满，能有这样坚固的信愿，临命终的时候，『十念一念』也决定往生。由此可知，信愿不坚固，里面有疑惑、有怀疑，对我们念佛是很大的障碍。有疑一定要断疑，断疑生信，千经万论的作用无非是帮助我们断疑，如果我们一点怀疑都没有，给诸位说，的确可以把经论束诸高阁，从此以后不要去理会它，我们就用不著经论。如果有疑惑，那非用经论来帮助不可，没有这些大经大论，我们的疑根不能拔除，它会造成障碍，会误了我们这一生的大事。下面说：

　　若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。】

　　这是给我们一个警告，你要不相信，不愿意往生，你念佛念得再勤，念得再多，也不能往生，纵然念得功夫很得力，念到妄想、烦恼不生，念到这样你也不能往生，你可以得定，可以开悟，可以生四禅天、四空天，你不能往生，这就说明『信愿』的重要。

　　修净业者，不可不知也。】

　　我们修这个法门，尤其是修持名念佛法门，这些事不能不晓得。

　　大本《阿弥陀经》，亦以发菩提心为要，正与此同。】

　　佛在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》，都把『发菩提心』这一桩事情摆在第一位，为什么？因为这个法门是属於大乘法门，大乘法门是以「发菩提心」为基础，而我们往往就是迷惑了，不晓得怎么发菩提心。虽然经上有解释，像《观无量寿佛经》上就解释这个三菩提心，它的讲法，第一个是「至诚心」，诚到了极处，第二个是「深心」，第三个是「发愿回向心」，这是佛在《观无量寿佛经》里面给我们讲的菩提心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的菩提心，第一个「直心」，第二个「深心」，第三个「大悲心」。我们把这两种说法合起来看，意思比较明显一点，直心原来就是至诚心，至诚心就是直心，这样看比较容易明了。所以我常常劝同修们，我们待人接物要真诚，为什么要真诚？这是菩提心。我们待人接物不用菩提心，说我念阿弥陀佛是用菩提心，没有这个道理，决定不会一心二用。你能够用至诚心念佛，就会用至诚心待人接物；你待人接物还虚伪，你念佛的心也是虚妄的，不是真心；一真一切真，一妄一切妄，这个要晓得。

　　我们在这个世间的光阴不多，纵然活上一百岁也是石火电光，一转眼就过去了。我到台湾来的时候二十三岁，这过年我都六十一岁了，想想当时到台湾的情形就跟昨天一样，还能有三、四十年吗？不可能，所以一定要觉悟，时光过得太快，你要不能把握住，那就是大错特错。把握著什么？在这短短的时光之内，我们修真心，以至诚心待人接物，不怕吃亏上当，决定不怕，要晓得吃亏上当是我们的增上缘，替我们消灾免难，消我们的罪业，好事情不是坏事情，何必一定要处处去占便宜？存这个心就不好。我们唯一追求的目的是往生西方极乐世界，只希望这个目的能达到，在这个世间什么样的苦头、什么样的亏、什么样的当，都甘心情愿受，只要我最后能往生，我这个大事、这个大目标就达到了，这就是常说的，为什么要用真诚心待人？就是希望这一生决定能往生。

　　至诚心是真心的本体，它起作用有两种作用，一种是对自己，对自己应该是如何，那就是深心。你不晓得怎么叫做「深」，我说得方便一点，容易懂一点，清净心，对自己，心要常常清净，不管在什么境界，顺境也好，逆境也好，总而言之，保持自己的清净心，这就是自受用，自己的享受。世间荣华富贵不是真正的享受，身心清净是至高无上的享受。真诚心对待别人就是大慈大悲，这是自然的流露，一点都不勉强，这叫菩提心。这是一般经论里头的讲法，讲得这么多，咱们实际上还是不会用，还是很难用得上，现在蕅益大师给我们一点提醒，原来发愿求生西方净土就是无上菩提心，我们恍然大悟，再回头看看《起信论》，看看《观无量寿佛经》，我们自己也明白个大概，晓得我们应该怎么做法。

　　一心一意只求往生西方，念念阿弥陀佛，念念求得自己心地清净，这就是功夫，这就是自己受用。对待别人是尽量的劝人念阿弥陀佛，把这个无上第一法门推荐介绍给别人，就是大慈悲心，就是大慈大悲。别人不肯接受没有关系，他不能接受是他福报不够，善根福德不够，这个不能勉强。他能接受的，他这一生也成就了。不能接受的，给他种了善根，他阿赖耶识里头已经落了阿弥陀佛的种子，这是好事情，这才叫大慈大悲。如果不把这个法门介绍给一切人，就不叫大慈大悲，你们诸位细细去想想，因为这个法门是一生笃定成就的，别的法门，一生不太可靠。决定成功的法门，你不把这个法门介绍给别人，怎能算大慈大悲？所以这些大经大论都是把发菩提心摆在第一，念佛法门也是建立在大菩提心的基础上。信与愿这两大段到这里介绍完了。下面就讲修行了。

　　我们的时间还有七分钟，同学们这里有几个问题，我想利用这点时间解答问题。

　　问：於娑婆已证功夫成片，不欲往生，想藉娑婆环境提高品位，然如遇退缘，会退转否？

　　答：证到功夫成片还不想走，想藉娑婆环境提高品位，这是对的。可以往生而不往生，还继续在这个地方修行，把自己的品位提高，这个想法、做法都非常正确。然如遇退缘，会退转否？我告诉你，会退转。这是你要有相当的功夫，要真正有把握不退转，可以在这里多住几时好好的修行。假如你要是怕退转，不如就赶快去。像上次跟诸位提到的宋朝的莹珂法师，阿弥陀佛跟他讲他的寿命还有十年，他为什么不要了，他马上就跟阿弥陀佛走？因为他自己知道他根性很劣，是劣根性，禁不起外面诱惑，外面一诱惑，他的心就动了，他就要造业了，他说「我再要住十年，不晓得造多少罪业，算了，我寿命不要了，现在赶快就走」，他就走了。所以自己要衡量，如果自己在一切境界里面确实做得了主，确实可以不被外境所动，这里修行好，实在讲到那个时候那种功夫，可以随时要去就去、要住就住，那很自在的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)