亦即举此体作弥陀名号。】

　　「阿弥陀佛」这句名号从哪里来的？也是从自性里面流露出来的，唯有自性流露才是真正的无量，名与实相副，所以我们念这句名号就能证到实体。下面这句话说得就更亲切：

　　即众生本觉理性。】

　　『理』是理体，『性』是本性。这句话说得太亲切了。从这句话里面我们明白西方极乐世界依正庄严，与我们的关系非常密切，那怎么不能到那里去？西方极乐世界不是心外之物，阿弥陀佛跟自己原来是一个人，关系太亲密了，确实是一家人。

　　持名即始觉合本。】

　　底下再讲『持名』的道理。「持名」就是你念这一句阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是『始觉合本』，「本」是本觉，本觉就是前面所讲的本觉理性；念这一句阿弥陀佛就是「始觉」，你开始觉悟了。本觉本有，我们虽有本觉，但是现在迷了，迷了就成了不觉，如果你觉，你还怀疑什么？你不会怀疑，因为你不觉，你才怀疑，不觉就是迷惑。《起信论》上说「不觉本无，本觉本有」，本无的当然可以断掉，本有的当然可以证得，可以恢复，用什么方法？这个法门就是用念阿弥陀佛的方法，所以念阿弥陀佛就是始觉，《起信论》里面讲的，你现在开始觉悟了。始觉与本觉相应，所以用这个方法决定能够打破无明，恢复本觉，这是佛号不可思议。那要怎么个念法？前面一再跟诸位提示过，后面还要讲到，后面有一段专门讲修行的。这个念法太重要了，要牢牢的记住，不但要记住，要时时刻刻会用才行，不用就没有办法，就是你要派得上用场，就是自己心里只要有念起，马上就用佛号把它代替，为什么？有念起就是不觉。

　　《起信论》里头讲「一念不觉而有无明」，无明就是妄念，就是妄想，你要是明，心地要是光明，它没有妄想，没有妄念，因为有无明，所以才起妄想，才起妄念，这个境界相我们要了解它，念头起来就是无明生了，就是不觉。古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，「念」是不觉，不怕不觉，怕的是觉悟太迟了，就怕这个。什么是觉？阿弥陀佛就是觉。所以我们念头才起来的时候，自己有很高的警觉心，念头一起，立刻把它换成阿弥陀佛，这叫做念佛，这叫做功夫得力。你念念常有一个阿弥陀佛，没有杂念生起来，你的心渐渐就平静了，换句话说，烦恼不生，你的心情就愉快了，智慧增长，法喜充满，这是最低限度你能够得到的，而且念佛人很容易得到。要真正会这样用功，保险你一个星期就可以得到，你的妄念少了，欢喜心现前，法喜充满，不要很长的工夫，一个礼拜一定会得到法喜充满，你会感觉到很快乐。你要用的得法，要是不得法，早晨念一万声，晚上念一万声，一天到晚还是胡思乱想，这个不行，没有用处，所以一定要把这句佛号用得非常恰当，就是能够伏烦恼。开始是伏烦恼，一开始要断烦恼是不可能的，先把烦恼伏住，就是用佛号代替一切念头，这就是伏烦恼，就是消业障，所以念佛是一种最高明、最圆满的修行手段；你晓得始觉合本觉。

　　始本不二，生佛不二。】

　　『始本不二』，始觉与本觉是一不是二，这样用功才如法，这样用功才得力。不但「始本不二」，是『生佛不二』，「生」，我们是众生，我们现在能念，能念这一句阿弥陀佛，「佛」就是西方极乐世界的导师。我们念这一句名号就与他心心相应，就与他志同道合，怎么志同道合？因为他曾经发过这样的愿，「十方世界的众生，有念他名号，发愿往生他国土的人，在临命终时，他一定来接引他往生」，他有这个誓愿。如果我们念这句名号发愿往生，到临命终时，他要不来接引我们，阿弥陀佛那个愿就是假的，说话不算话，那就不守信用；佛句句话都是真实，佛不会不守信用。所以念这句名号的人与阿弥陀佛就合成一体，「生佛不二」，所以才说：

　　一念相应一念佛。】

　　『一念』里面就有信有愿，「念」是行，每一句佛号里头都具足信愿行，这叫『相应』。如果我虽然念这一句阿弥陀佛，我也不信，根本也没有意思往生，那个念了不相应，有没有这种人？这种人多得很，但是这个种了善根。譬如在台湾，这在全世界其他地方没有的，所以很多国外的学佛的同修到台湾来看，对台湾很羡慕，认为真正难得，难得在哪里？在台湾到处都能看到「南无阿弥陀佛」，电线杆上也有，墙壁上也有，在外国不可以，在外国是脏乱，要取缔的，不许可的。我们台湾到处贴的这些标语，「南无阿弥陀佛」，外面人一看，他也会念南无阿弥陀佛，他不信，他也没有愿，他念这一句阿弥陀佛不相应，跟我们念的不一样，我们念这一句阿弥陀佛里头有信有愿，所以信愿行三个条件都具足，这就相应。这样念法是：

　　一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛人不可不知此义。】

　　这个道理不可以不晓得，你不晓得，你就有怀疑，信心就不坚固。你晓得这个道理，愈念愈欢喜，愈念心愈清净，愈念烦恼愈少，愈念智慧愈长，那个不一样，所以一定要明理。

　　心性寂而常照，故为光明。】

　　这是解释本师为什么用光寿这两个意思来解释无量。『心性寂』，「寂」就是清静，就是不动，心性确实是如此。像水在平静的时候，这是寂，波浪不生，这是平静的，这是真心显露。寂起作用一定是『照』，水平像一面镜子，它的作用就「照」，外面一切形相都照在里面，像一面镜子一样，照得清清楚楚，它一定会照。所以静是体，照是用，你明白这个道理就晓得佛法的教学为什么以定慧为根本。首先心要定，定了才能生智慧。心不能动，心要静。心要动，智慧就失掉。动好比水起波浪，起了波浪，它就不能照，照的作用就失掉。所以你想要有智慧就要修定，换句话说，你的心要清净，怎样清净？绝对不被外境扰乱，外面不管什么境界，你自己的心是清净的，像水照外面境界一样。外面境界在动，它也跟著动，那就糟了，就坏了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)