阿弥陀经要解大意　　（第六集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-06

　　请看讲义十三页，「七菩提分」，第一个项目「择法」，给诸位介绍过了。第二是：

　　精进—常勤於真正，不取无益苦行。】

　　佛法对於『苦行』是很赞叹的。在禅宗传法里面，摩诃迦叶就是苦行第一，但是在大乘经典里面，佛常常教我们「不修无益的苦行」，这个苦行对於我们没有利益，不必要修它。为什么赞叹？前面在四如意足里面跟诸位谈过，知足常乐，修苦行至少能做到这一点，无论修学哪一个法门总是方便得多，所以苦行对我们会有帮助，减少我们的贪心，这是值得赞叹的。无利益的苦行在印度许多宗教里面常常有，那些苦行确实没有利益。所以佛法是破执著，而不是叫我们去执著，但是佛门在初学的阶段也相当重视择善固执，譬如念佛，我们初学的人就要执持名号，念佛是善行，我们应当要固执它，择善固执，但是这一种执著都是有时间性的，到某一个阶段之后一定要把自己的境界向上提升，否则你执著在这个阶段就不能再超越，这是很重要的。

　　譬如我们有执著心，我们在念佛，固然你能够念到功夫成片，这可以念到的，你可以念到事一心不乱，理一心就不行，理一心要破执著，用择善固执执持名号，这个执著的心不能到理一心，这一点诸位要晓得。但是初学的人如果不是坚决执著执持名号，我们功夫成片得不到，事一心得不到，这要晓得，所以开头要脚踏实地，不能好高骛远。所以有人讲四种念佛，我们为什么不取实相念佛？实相念佛不执著，恐怕到那个时候不念了。实相里面讲「念而无念，无念而念」，那我不念就是念，事上又不念，那要落空，不如执著事相上念佛。执著这种念佛，我一天一定要念多少声佛号，我要念一万声、要念两万声，到时候你决定能往生，你要学念而无念、无念而念，你这一生一定空过，你达不到这个目的，这一点要晓得，决定不能著空。

　　喜—住真法喜，不依颠倒之法而喜。】

　　喜觉支是『住真法喜，不依颠倒之法而喜』。「真法喜」是你修学确实有心得，从内心里面生起的喜悦，这是真正的法喜。今天在这个地方给诸位上课，你听了也很欢喜，这个欢喜不是真正的法喜，这个喜是你对於什么叫做佛学、什么叫做念佛法门，这些常识你懂得了，你很欢喜。真正的法喜是你要有真正的功夫，理论明白了，在实际生活上确实用这个功夫使自己烦恼减少、智慧增长，那个时候的欢喜才叫真正的法喜，这个要明了，所以佛教给我们要「住真法喜」。

　　除—断除诸见烦恼，不损真正善根。】

　　第四个是『除』，「除」与「舍」很接近，但是里面还是不一样。「除」是『断除诸见烦恼，不损真正善根』，可见这个除就是断烦恼、舍知见，把烦恼断掉，错误的知见要离开，就是错误的见解、错误的烦恼，我们要把它离开。

　　舍—舍所见念著境，永不追忆。】

　　『舍』是对境界上来说的，正如《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」，无论什么境界相现前，要能舍，不要执著，所以除是断烦恼，「舍」是不著相，即使三宝的瑞相现前也不执著，如果著相，这个事情就很麻烦。有些人学佛以后常常看到异相，来问我，我就告诉他，如果真的常常见到那就快要著魔了，也就是快要得神经病，这个事情很麻烦，确实如此，这个现象决定不好。偶尔见一、两次是好的，增长你自己的信心；常常见就不好了，那就坏了。如果是常常见就要用「舍觉支」来对治，那你就不怕了，所谓是「见怪不怪，其怪自败」，他就不会影响你。你要是不舍的话，他会给你带来影响，那个很麻烦。现在在中国、在外国许多学佛修道的人都常常有这些事情，你仔细去观察，要不了三、五年，他就到神精病院去了，我看到好多，这是真的。所以佛给我们说一个原则很对，《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是叫你不要执著。

　　而《楞严经》后面所讲的五十种阴魔，那个境界现前简直就是不得了，你要是不晓得的话，还以为你自己成佛了，以为你自己跟佛菩萨打交道，其实那是魔境。这种境界现前之后怎么办？大凡一个修行人在修行过程当中会遇到这些境界，佛教给我们不要理他，见如不见，根本不理会，他自然就没有了，就不会障碍你。所以念佛人，心要清净，见到佛，见到西方境界现前，不生欢喜心，如如不动，见到一些妖魔鬼怪也不害怕，也不恐惧，总是保持自己心地的清净，这一点很重要。

　　定—於诸禅定境界，不生爱见妄想。】

　　定觉支，『於诸禅定境界，不生爱见妄想』，这个『定』是从这上面来说的。你得禅定，定中有境界，你得一心不乱，一心不乱里面有境界。像我们念佛，自己念到一心不乱，或者念到功夫成片的时候，都会有境界，见到阿弥陀佛，见到观音菩萨，或者见到七宝行树，见到西方极乐世界，或者像前面所讲的，见到莲花，看到莲花上有自己的名字，这些都是好现象，都是瑞相，这是与我们自己修学完全相应。如果你见到释迦牟尼佛来了，见到药师佛，见到他方世界，这就是魔境，为什么？与我们这个法门不相应，这个自己要能够拣别。所以这个境界现前，不打妄想，见到也好，见不到也好，总而言之，绝对不影响自己，这就是好境界。如果见到生欢喜，见不到老是常常想著，这个麻烦事情就来了，常常想境界就会著魔，所以学佛的人什么境界都不想，叫老实念佛。你要常常想著「我念这么久，阿弥陀佛为什么不出来给我看一下？」这叫打妄想，你的心就不清净。所以此地说的定，要把这些妄念舍掉，纵然境界现前也『不生爱见』，也不要起欢喜心，为什么？欢喜心是烦恼，真心是清净的、是平等的，像水一样不起波浪，平的。欢喜是波浪，瞋恚也是波浪，所谓五欲七情，七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，统统都叫烦恼，所以生欢喜心也是烦恼，你心动了。一心不乱就是叫不动心，所以这个地方的定是这个意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)