这三十七个项目里面每一个科目，有些名词相同，它意义不相同，譬如五根五力里面有定，七菩提分里头也有定，五根五力的定跟此定不一样，不是一个讲法，到下面八正道里也有定，那个定跟这个定也不是一个讲法，这是诸位要晓得的。末后一个：

　　念—定慧均平。】

　　这是七菩提分里面的『念』，『定慧』要能够相等才能入得了境界，才能够证入，慧多定少不行，定多慧少也不行，所以那个修禅的叫「调直定」，他要调理，要把定慧调得相等，他就得定。此地的慧是什么？就是妄想。妄想太多，一坐到那里去，你定不下来，心里七上八下，这就是慧多定少。如果反过来，定多慧少，这一坐下来就昏沉，就打瞌睡，精神提不起来，那就是定多慧少。定慧是这个意思，不是戒定慧那个定慧，你不要弄错，和戒定慧那个定慧完全不是一个讲法。『均平』，既不昏沉又不起妄念，功夫就能上轨道。底下说：

　　此等功夫，均在日常生活中修炼也。】

　　其实这七种方法你要会用就非常有受用，修行上时时刻刻用得著它，生活上也用得著它，我们待人、办事都用得著，至於什么时候应该要用哪几个项目，那活活泼泼的，因时、因人、因事，这叫择法，选择，会选择叫做助道法，能够帮助你成就。或者选择「精进」，或者选择「喜」，或者选择「除、舍」，或者选择「定、念」，什么情况之下你选择什么样的方法来对治，使你的心清净平等，功夫能上轨道。最后一个项目是：

　　八圣道分(又名八正道)，修学成就，正智现前，觉不迷也。】

　　这八个项目都是属於共通的，共同的，不管你修哪一个法门也都用得上，它好像数学公式一样。念佛有念佛的八正道，参禅有参禅的八正道，名字完全相同，内容不相同，讲法不一样，所以这个要知道，在此地的说法是一般的讲法，并不是完全用念佛法门这个说法。

　　正见—修无漏行观，见四谛分明。】

　　这个就是通途，不管哪一宗、哪一派，一个普通的讲法。如果要就净土来说，这个正确的见解就是决定相信西方极乐世界，确实有这个地方，确实有阿弥陀佛，这个见解就是『正见』，那就是合本宗的讲法，这是一般的讲法，哪一宗、哪个法门都可以这个说法。『修无漏行』，「无漏」是无烦恼，「行」就是思想、见解、言语、造作，所有行为里面不生烦恼，这就叫修行，因为凡夫在思想、见解、言语、造作里头总是起烦恼。由此你也能够体会得到，修行不是叫你不造作，不是叫你不思想，一样的思想，一样有见解，一样有言语动作，那修的是什么？把烦恼那一部分修正过来，不要烦恼，除掉烦恼我们样样都要，那这个生活多美满！所以要断的是烦恼，要断的是贪瞋痴慢，断这些东西。『见四谛分明』，「四谛」就是世出世间的因果，世间造什么样的因有什么样的果报，出世间修行，你修什么样的因会证什么样的果报，譬如你修小乘的四谛（苦、集、灭、道），你证阿罗汉果；你修十二因缘，证辟支佛果；你修六度万行，证菩萨果位，就是世出世间法因果分明，清清楚楚，这就是智慧，这是正确的见解；譬如你念佛，晓得你将来决定能得往生西方极乐世界的果报。

　　正思—般若无知无所不知是思。】

　　『正思』就是正确的思维。『般若无知无所不知是思』。这个「思」显然跟我们现在这个思惟不一样，我们现在这个思叫妄想、叫乱想，为什么？起心动念，我们真的在那里想。正思惟不需要通过思想的，所谓是离心意识。心意识怎么讲法？「心」是第八识，阿赖耶识；「意」是第七识，叫末那识；「识」就是第六意识。离心意识，第六意识的功能是分别，就是不分别，不分别就离第六识；末那识，它的特殊的功能是执著，就是不执著；阿赖耶识就是落印象。换句话说，你能够不分别、不执著、不落印象，这个心多清净！这就是「无分别智」，心地清净光明，遇到事情，不接触则已，一接触就明了，这叫正思惟。可见得正思惟实际上没有思惟，直觉的通达明了，所以说「无所不知」，起作用的时候无所不知，这是正思；不起作用的时候，心地清净一念不生，所以「般若无知」。无知是般若之体，无所不知是般若的作用，这才叫做正思。第三：

　　正语—除四邪命，摄诸口业名正语。】

　　这四种邪命简单的说都是为了名闻利养，谄媚巴结别人无非是自己得一些名利而已，这样的用心，他的言语就不正。即使我们讲经说法，如果讲经说法的目的是求名求利，动机在这里，讲经说法也是邪语，心不正。心正，语当然正；心不正，语就不正。我去年在加拿大也劝那边的同学要发心出来讲经，里面有位医生很聪明，很发心，我离开加拿大之后，那一边教会里就请他讲佛法。我回到达拉斯，他打电话给我，他怕讲错，他说：「万一我讲错了，我将来要背因果，不得了」，吓得不太敢讲。他说：「我会不会把它讲错？会不会是邪师说法？」我就告诉他，我说：「你现在做医生是不是？」他说：「是」。我说：「你现在收入也不错？」「是不错，生活满好的。」我说：「你这个讲经不是求名求利」。「没有，绝对没有。」我说：「那就好了，你是心正就不会错。如果你要是拿这个来招摇撞骗，求名闻利养，那你就错了」。他说：「这个没有」。我说：「没有，你放心讲下去好了」。佛在楞严会上讲「心直言直」，这是入道的不二法门，这就叫「正语」。决定不求名闻利养，把佛法介绍给别人只是为了利益他人，除这个目的之外，什么目的都没有，这个语自然就正了。

　　正业—除身一切邪业，住清净正身业。】

　　『正业』，「业」是事业，「业」就是造作。『除身一切邪业，住清净正身业』，这个「业」就是说明拣别离开一切不正当的业。如果把范围扩大一点来说，我们在社会上从事於种种的事业，这些事业一定是利益社会、利益众生，这个事业就是正业，如果这个事业是损害众生，我们就不可以去做。邪与正，这里有两个标准，第一个，如果妨害自己清净心，妨害自己一心不乱，这就是邪不是正。第二个标准，对於一切众生没有利益而有妨害，这就不正。既能够利益一切众生，又叫自己得清净心，这就是正，这是最简单的一个标准，诸位常常从这里去想。在世间法里面来说，杀生绝对不是正行，我们决定不能做。不要看到这些动物，有些人说「上帝造了给人吃的」，我就不相信上帝了，我就不会信那个教，因为上帝很残忍。上帝既然是万德万能，为什么造那些动物给人吃？杀的时候那么凄惨，血淋淋的，所以上帝不是叫人值得尊敬的，这个话实在讲不通，所以伤害众生生命的这种行业，我们最好不做。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)