通常三十七道品都是讲的小乘，小乘人修学的，其实这个科目名称也都能够通大乘法，因此《大智度论》里面所说的三十七道品就不完全是小乘的。这个三十七条项目把所有的佛法可以全部归纳在其中，就是整个佛法的三十七个大纲，所以说『收法虽尽』，能够收一切佛法。『而机缘不等』，众生的根性、机缘可以说各个不相同，因此每一个项目里面都可以把它展开，这一展开，每一个项目里面可以说都有千百种不同的法门，这就『种种开合』，「开」是展开，「合」是归纳。『名义不同』，每一宗定的名词不一样，譬如前面所引用的，修学三个阶段，在我们念佛人，这三个阶段是「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」，在般若宗也讲三个阶段，它讲「观照、照住、照见」，这是名义不相同，但是境界是一样的。后面讲，都是『伏灭烦恼』，这是决定相同的。功夫成片是伏烦恼。禅家、般若宗里面，观照是伏烦恼，到照住就是灭烦恼，见思烦恼断了；到照见，无明烦恼也破一分。

　　所以从这一方面来观察，名义虽然不同，但是境界是相同的，功用是相同的，所以说『无不演畅』。这也正是佛门常说的「方便有多门，归元无二路」，方便，方是方法，便是便宜，就是适合，怎样适合众生就可以采取什么方法，没有一定，正如《金刚经》上所说，佛无有定法可说，没有一定，但是它有一定的原则，那就是伏烦恼、断烦恼、破无明、见真性，这是一定的原则，不能变更的。『令闻者念三宝，发菩提心』，这也是一个共同的目标。既然讲到「念三宝，发菩提心」，底下讲：

　　三宝略释。】

　　『三宝』简单的讲有「别相三宝、一体三宝」。「三宝」就是佛、法、僧，讲「别相」也就是讲「住持三宝」。「佛宝」，佛有三身，有法身佛、报身佛、应化身佛，佛有三种。法身是本体，在《华严经》里面念到的「毗卢遮那如来」就是法身佛，法身佛没有相，实在讲就是真如本性，没有形相，无在而无处不在。毗卢遮那翻成中国的意思就是「遍一切处」，所以说无在而无处不在。报身就有相，报身称为「卢舍那佛」。像西方极乐世界，如果在实报庄严土那是报身佛，在常寂光土是法身佛，在方便有余土、凡圣同居土是应化身佛。我们这个世界，过去释迦牟尼佛在这个世界出现，这个佛就是应化身佛，属於应化身，这是佛宝。「法宝」是「教、理、行、果」，这是从佛教法内容上来说的。教就是经典、教科书，理就是教科书里面所诠释的理论，行就是方法，果是依照这个方法修行产生一个什么样的结果，这些都是属於「法」。譬如依照不同的方法来修行，有小乘的四果四向，有大乘菩萨五十一个阶级，最究竟圆满的是佛果，所以有这么多的果位。「僧」是「三乘贤圣」，这都是讲的住世三宝。三乘是小乘、中乘、大乘，小乘是阿罗汉（声闻），中乘是缘觉（辟支佛），大乘是菩萨，这些修行人都称为僧。僧的意思前面解释过了。如果从理上说，佛是觉，法就是正，僧就是净，前面也说过了，觉、正、净，这是三宝，是自性三宝，也是一体三宝。一体三宝，注在后面：

　　湛然智照，灵明觉了。】

　　这是佛宝，这个佛宝就不是外面的，是自己的，是自己的本性、觉性。『湛然』是形容，就像水一样，水非常的平静，非常的清洁，虽然是很深的水，我们在上面就能看到底，清清楚楚，一点都不混浊，一点都不流动，没有波浪，这个时候叫「湛然」，用来比喻我们的心在极其宁静、大定的状况之中，心就像这样的，它起作用就是『智照，灵明觉了』。我们现在的心混浊，一天到晚在动，像水不停的在动，又不干净，怎么不干净？里面有这些贪、瞋、痴、慢，贪瞋痴慢就是染污，就好像泥沙一样的染污，这是一潭混水，而且不停的在起波浪，我们现在是这个情形。佛心也是一潭水，但是它沉淀，所有的渣子都沉淀到底下去，水清净，不动摇，因此它起的作用跟我们不一样，我们是迷惑颠倒，人家是「灵明觉了」。佛教给我们这些，无非是希望我们恢复自己「湛然智照」的觉性，就是真心。法宝：

　　实相理体，清净圆妙。】

　　可见得这个法宝也是自性法宝，也就是自性的正知正见，它不是虚妄的，它是真实的，是实相。『理体』，一切万法的本体，今天哲学里面讲的宇宙人生的本体，真实之相。『清净圆妙』，「圆」是圆满，「妙」是它能出生一切妙法，能正确的理解一切法，能造一切法，这叫「妙」。所以一切「有」，在佛法里头称为「妙有」。

　　「僧」也是从自性里面来讲，就是自性净：

　　理智不二，和合无违。】

　　这就是自性的僧宝。三宝里面最尊最贵的就是一体三宝，我们要从别相三宝里面去体会一体三宝，自己才真正得受用，才有一个真正的皈依处，真正的皈依处是皈依自性三宝，就是此地讲的一体三宝。『理』是你所证的这个理体，『智』是能证的智慧，能证的智慧与所证的理是一不是二。好像灯一样，灯点亮了还照自己的灯，我们把灯当作理，把光比作智，智还照理，光还照自己的灯，它是一不是二，诸位从这里去体会。『和合无违』，决定没有违背。「理」是尽虚空遍法界，有理当然就有事，有事就有理，理事是一个，智照不二，所以尽虚空遍法界里面决定没有违背的，都是一个「和合之相」，迷了才有违逆，觉悟了就没有。因此佛法与世间法的差别，凡夫与佛的不同，就是在迷、悟，凡夫迷、佛觉悟，世间迷、佛法界悟，就是觉与迷的问题。

　　行树演法。】

　　这讲七重行树、七重罗网，经上所说的。

　　风树作乐，微妙法音，闻正法乐，自念三宝，得正念乐也。】

　　西方极乐世界，情与无情没有不说法的，都在说法。其实是因为西方世界的人心清净，所以他接触大自然的感觉不一样。我们这世界的六尘何尝不在说法？虽然说法，我们是粗心大意没有法子体会。人家心清净，人家心细，所以他能体会，听到风的声音、雨的声音都在说法，我们就没办法领略到这样的境界，所以西方世界的人，二六时中闻法能不间断，『得正法乐』。他们闻法跟我们不一样，我们今天闻法没有办法『自念三宝』，他们闻法能够「自念三宝」，那他到底是怎么个闻法？我们今天用耳识来闻，用第六意识来体会、思惟，全落到意识里面，所以你听的是法尘。西方极乐世界的人是明心见性，得一心不乱，他们听到的音声，听的是法性，就像《楞严经．观世音菩萨圆通章》里头所讲的，人家是「反闻闻自性，性成无上道」，这是「闻正法乐」，所以他「自念三宝」，这个我们不会。人家眼睛见是见色性，耳朵听是听声性，明心见性。我们今天眼睛见的是色尘，耳朵听的声尘，六根对六尘，这是没有办法自念三宝，没有办法得正法乐。但是这个也不是一下就学得来的，这是要相当的功夫，用什么功夫我们能到这个境界？还是「老实念佛」，念到水到渠成，自自然然这个境界就现前，所以不要著急，不要去想别的方法、别的法门，那愈搞就愈糟糕，就是这一句佛号念到底，决定成就。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)