此中显化禽微风树网等音。】

　　这是经上所说的。

　　乃一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。】

　　这也是西方极乐世界庄严、殊胜、特别之处。不仅这些众鸟是阿弥陀佛变化所作，乃至於行树、微风，种种自然景观都是阿弥陀佛愿力、行力变化所作。所以说『一切依正假实』，「假」是从相上讲的，「实」是从性上说的，全是阿弥陀佛变化所作，就是他的法身、报身、应化身。『四德』就是常、乐、我、净，他真正能做到，那真是一个佛的世界。

　　情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝也。】

　　这一桩事情我们尤其要留意，你真正明白这个情况，你才晓得我们学佛、求学应当到极乐世界去，到那个地方不管学什么东西都有，没有欠缺的。「有情」，佛是有情，菩萨是有情，变化的众鸟是有情；『无情』，树无情，行树无情，微风无情，流水也无情，有情、无情统统都说法，『同宣妙法』，说什么法？无法不说，什么法都有。除了佛法，我们要问，世间法有没有？世间法也有，没有一法极乐世界没有，法法都有。『四教道品』，这是指佛法，天台判「四教」为藏教、通教、别教、圆教，「道品」就是前面讲三十七道品，藏教有三十七道品，通教也有，别教也有，圆教也有，由此可知，三十七道品是通大小乘一切佛法。『无量法门，同时演说』，最难得的就是「同时」，所以我们同在一个地方，我想听这部经，你想听那部论，个人听个人的，一点妨碍都没有，这个妙，正是《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，这是他方世界国土里头所没有的。『随类各解』，「随类」是什么？随著个人程度的浅深，程度浅的，你听他讲的就讲得浅，你都能听得懂；程度深的，你听的就很深，都能得法喜充满。『能令闻者，念三宝也』，「念三宝」就是真正得的心得，念三宝就是前面讲的「一体」，「觉、正、净」。念念恢复自己自性的觉正净，这叫念三宝。底下一段：

　　结示：令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。】

　　这是总结这一段依正庄严，教我们深深的相信西方极乐世界种种庄严，都是导师（就是阿弥陀佛）大愿大行所成就的、所建立的。『种智所现』，「种智」是「一切种智」，他已经成佛了，转八识成四智，它不是识心里头变现出来的，是一切种智里头变现出来的，所以就特别的殊胜庄严。不像我们今天的世界，虽然科技发达，有许多了不起的成就、建设，但这都是意识心里头变现出来的，而不是从一切种智里面现出来的，这是完全不相同的。这一分说的是佛的功德。下面说：

　　皆吾人净业所感，唯识所变。】

　　这是往生到西方极乐世界的那些人，他们也有一分力量，这分力量也助佛成就圆满的庄严，这一分力量就是『净业』。清净心、清净行，心行都清净也能够感得这样的依正庄严。往生到西方极乐世界的人差不多有半数还没有能转识成智，那就是唯识所现，虽然是唯识所现，他能跟阿弥陀佛种智相应，这才叫「净业」。

　　佛心生心，互为影质。】

　　『佛』是阿弥陀佛，『生』就是往生西方极乐世界的人，「佛心」为本，众生的心就好比是影，影不离本，本不离影；众生的心为本，佛心就是影，『互为影质』，「质」就是本质，「影」就是影像。

　　如众灯明，各遍似一。】

　　底下用比喻说，像这个讲堂有很多盏灯，灯都亮了，我们看到光明融在一起分不开，这个光明是哪一盏灯？这分不开。其实这个光明会不会混杂？不会，为什么？你熄掉一盏灯，这盏灯的光明就没有了，可见得光光互照各不妨碍，但是也各不混杂，这个是妙极了。

　　全理成事，全事即理。】

　　理与事是一，是一样的。理是能现，事是所现；理是能变，事是所变，能所是一不是二。

　　全性起修，全修在性，亦可深长思矣。】

　　这是真正会修的人，要『全性起修』，「性」是什么？性是真心。你要想真正学「全性起修」，那就是禅家讲「从根本修」，根本就是心地，心地要真、要诚，真就是不妄。我们心里面还起念头，那是妄不是真，真心无念，无念的心是真心。诚也是没有一物，曾国藩读书笔记里头解释这个诚，他的定义下得很好，「一念不生谓之诚」，心里起一个念头，心就不诚。假如心里头真正都没有念头，什么念头都没有，那跟死人差不多，那又要不得了，变成什么？无想定，无想定的果报在四禅无想天，那变成外道。所以佛法教给我们，真心是「湛寂灵明」，它不是死的，是活的，虽然是一念不生，但是对外面境界没有一样不清楚，没有一样不明了，所以它不是个死定。如果一念不生，什么都不知道，这是无想定，这个要不得。一念不生，什么都知道，不但现前样样晓得，晓得过去、未来，没有一样不明了，这就是真心，这就是称性起修。禅家非常著重这种修学法，所谓「不立文字，直指人心」。念佛法门当然也不离开这个大前题，离开这个大前题算不上是高级的佛法。

　　但是念佛这个方法跟禅家的方法有一点不相同，禅家的是一下就想达到这个境界，达不到就没法子，所谓是一步登天，上不去就摔下来，就决定达不到。念佛法门是有阶级，有阶梯上去的。禅家那个境界就是念佛「理一心不乱」的境界，所以我们有阶级、有方便，有功夫成片，这第一个阶级；有事一心不乱，第二个阶级；到理一心是第三个阶级，而且非常稳当。禅宗如果达不到最高的境界，那是一无所成，什么成就都没有。念佛达不到最高的境界，踏上第一个境界就成就，决定的成就，这是禅做不到的。所以参禅的人多，成就的人少。念佛，古人讲「万修万人去」，一个也不漏，它的好处就在此地，纵然踏不上最高的那一级，到了西方极乐世界再往上提升也不迟，它有这一种利益，有这样的功德，所以不能轻视念佛法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)