念这一句阿弥陀佛也是「全性起修，全修在性」，你要把念佛的道理都能够通达，这种修行法就非常的明显，你自己清楚是怎么用功法。纵然道理不清楚，就这一句佛号老实念下去，那就像谛闲法师所说的了，「准有好处」，好处什么时候才知道？成熟的时候才晓得，那个好处才现前，决定有好处，这一点值得我们深思，我们要多想一想。

　　末后这一句是蕅益大师对於现前学佛的人，可以说是无穷的感叹，这么好的一个法门摆在面前为什么不要，而去学其他的法门？其他的法门好是好，我们自己的根性、程度不相应，换句话说，不是我们这种根性人学的，也不是我们这种生活方式的人可以学的，不能说法门不好，是不契机。念佛法门非常的契机，适合我们的根性，真正要决定采取那你就决定成就，所以能够选择这个法门那是大智慧、大福德，经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以你开始选择这个法门，决定是多善根、多福德，你的因缘也好，你能够遇上。所以纵然善根福德多，要没有缘分，你一生没碰到过也是枉然。没有善根福德，遇到了，他不相信，也不肯学，那也等於没有遇到，都不是容易事情。

　　奈何，离此净土，别谈唯心净土。】

　　这就是一些好高骛远的人，看到经论上讲「唯心净土，自性弥陀」，这完全从理上说的，没错，他执著这个理，事上他不修了，就不念佛，也就不发愿往生西方，那就大错特错。

　　从前倓虚老法师在东北长春极乐寺做住持的时候，他老人家非常关心教育，所以就附带办学校，当然出家人不能做校长，就请一位居士担任校长，这位居士姓张，那个录音带里头有，我都听录音带上说的。张校长也发心念佛，以后他就看经，看了很多，也看到这个问题，「唯心净土，自性弥陀」，他就找到老和尚请教，他说：「既然是唯心净土，自性弥陀，那我还念什么佛？就不要念了」。老法师实在很高明，我们如果碰到这样，怎么样对付他？他执著理，事修他不要。老和尚真正答覆得妙，老和尚对他一番赞叹，「不错，你很难得，你提出这个问题不容易」，他说：「我要问你，自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀从哪里分界限？哪个弥陀是自性弥陀？哪个弥陀不是自性弥陀？净土也是，唯心净土跟西方净土的边界在哪里？什么地方是唯心净土？哪个净土是西方弥陀净土？你把这个界限找出来，从哪里画分？」这个答覆得非常高明。张校长想了半天，答覆老和尚：「我想来想去，实在没有界限」。老和尚说：「既然没有界限，你才晓得还得老实念佛」。

　　没有界限，理就是事，事就是理，理事不二，所以古来祖师大德常常教我们不可以执理废事，执理废事决定要落空，反而不如执事而不明理。执著事，不明理，他还能生凡圣同居土，他还能往生，执理废事不能往生，西方极乐世界没分。这位张校长也很了不起，他经过老和尚这样一开导、一点醒就明了了，理事都通达了，以后这一句阿弥陀佛当然就更相应，功夫就更得力。理事统统明了，这是最好的，纵然不能明理，一定要执著事，我们才不会落空。