上善一处，是生同居：即以横生上三土。】

　　这是讲净土殊胜处。『上善』是指等觉菩萨，这些等觉菩萨能够跟你在『一处』，你自己不知不觉也就入了他那一流。

　　我在年轻时候往来的朋友跟我年龄不相同，我不跟同年龄的人交朋友，为什么？他跟我差不多，我跟他们在一块得不到好处。我交朋友要比我长一辈的，我交他们。经常在一起的，那时候在军中都是一些同事长官，阶级比我高，年龄比我大，至少大我十岁，我跟他们在一块，为什么？我可以多学一些东西。跟同年龄的，一天到晚就胡闹了，就到处吃喝玩乐，把大好的光阴浪费了，这是可惜，不值得。所以我那些同年龄的朋友也常常看我是个怪人，看我是书呆子，我天天念书不去玩，叫我书呆子，念死书。也有人来邀我去玩玩，我说「我不是不想玩，我也很喜欢玩，我把时间颠倒一下，你们是年轻的时候玩，我是准备老年的时候玩。年轻时我要充实自己，老年快乐是真快乐，老年有福是真正幸福，年轻的人吃点苦头不怕，无所谓，能扛得过去」。现在我那些朋友都退休了，我都六十岁了，他看我到全世界玩，非常羡慕，「你走的路对了」，我说「我们当年二十几岁在一起，我就走这个路，你不走那有什么法子？你不愿意走这个路」。所以年轻，品德、学问、佛法上的修养非常重要，千万不要把大好光阴浪费了，年轻人要有深远的眼光，要看得远，要往大处去看。

　　这一节文相当重要，到那里去是凡圣同居土，可是诸上善人是在实报庄严土，你能跟他们在一起就等於在实报庄严土，所以这个意思就透露给你，一生到那里，四土的受用同时得到，这是难信之法，这是不可思议。任何诸佛国土里面，四土都是分明的，界限划得清清楚楚，唯独西方极乐世界四土在一起，没有界限。

　　我们地球也是凡圣同居土，像在中国大陆，唐朝的时候，法照禅师见到弥勒菩萨道场、普贤菩萨道场，那只是偶尔一个机缘他见到了，别人见不到，一般人没这个缘分见到，他有缘分见到。他见到很欢喜，离开的时候每个转弯抹角的路上都做记号，准备以后再来，做了两个记号，回头一看，没有了，一片荒山，他就晓得菩萨道场不可思议。你们念《水忏》，《水忏》是悟达国师遇到迦诺迦尊者（是阿罗汉），那是方便有余土。他害了人面疮，迦诺迦尊者把他治好，下山时回头再去看看，没有了，也是一片荒山。所以我们这个地方虽然是凡圣同居土，有阿罗汉、有菩萨、有等觉菩萨住在一起，我们见不到，没有缘分，不能常常亲近。西方极乐世界不然，这些等觉菩萨、阿罗汉天天在一块，天天见面，这是特别的殊胜。你能天天亲近这些大善知识，你的道业怎么会不成就？阿弥陀佛是老师，这些诸上善人是同参道友，在一块同学，他们都是大菩萨，必定会帮助我们，因此在西方极乐世界进修就快。

　　一生补处，是位不退即已圆证三不退。】

　　特别注意『圆证』，这个比前面的境界是更不可思议。到那个地方明明是人天身分，见思烦恼还没断，说一个『位不退』已经就很勉强，因为要到阿罗汉才「位不退」，我们只是人的身分还没到阿罗汉，已经也拿到位不退，这已经不可思议了。还有更不可思议的是『圆证三不退』，「圆证三不退」是什么人？是等觉菩萨，这就是明白告诉我们往生西方极乐，你不往生则已，那就不谈，一往生，你在西方极乐世界的受用就等於等觉菩萨，你的福报、享受跟等觉菩萨没有两样，这是真正不可思议。

　　如斯力用。】

　　像这样的力量，像这样的功用。

　　乃千经万论所未曾有。】

　　你去看大藏经，查遍一切经典没有这种说法，只有西方极乐世界情况特殊。所以同修们如果是真正想学佛，真正想有最殊胜的成就，你就把握这一门，一门深入，先把心定下来，其他的一切经论、一切法门，我现在统统都不学，不闻不问，我们才能成功。如果你在这个期间又念佛、又参禅、又去持咒，又学这个经、又学那个经，你这个修学杂了，修学杂了，功效就要打折扣，你不专。念书也一样，譬如我们有四年的时间，在四年当中学二十个科目，平均起来一个科目才不过是花费两个多月的时间，四年学完了，每一样东西都知道一个皮毛，都不精。假如四年的时间学一门东西，你这一门就出人头地，你就变成专家，佛法也是如此。今天一般学佛的人为什么都不能成就？他学得太多太杂，所以不能成就。要想成就一定要专精，一样东西没有学好绝不学第二门，这样才能成功。中国自古教学就是「贵以专」，要专心，要专攻一门。这个法门你要是专修三年的时间，纵然不能达到一心不乱，功夫成片是决定可以达到，到自己功夫成片，换句话说，往生西方极乐世界决定有把握，什么时候想去，什么时候就去，这个时候有这样的功夫本事，我再去看其他的经论就无所谓，我多学一点、多看一点，不妨、不碍事。没有到这个功夫，你多学是碍事。

　　学佛这个方法跟世间人治学不一样，胡适之讲做学问要像金字塔，先要博学，最后要专精，他讲的也有点道理，是世间法。佛法不是如此，佛法治学像大树一样，先要有根，有一个干、一个本，然后枝叶花果才遍布。它不是像金字塔，它先要精，先要专，然后一切贯通，所以一经通则一切经通，一个法门通达了，一切法门都通达，它跟胡适之的讲法完全相反。诸位想想这个道理，先通达一门，一门精通了再看别的东西，一看就了解，一看就明白。像六祖大师，他不认识字，没念过书，他所修的就是觉、正、净，真正到了觉正净，他一切经没有念过，别人念一念，他就懂得里面的意思，他就能讲解，讲得一点都不错，讲得叫别人开悟，那是什么？就是一门，一门真正精通，其余的触类贯通，不但佛法通达，世间法也通达，如果说佛法通达，世间法不通，那不是通达，真正通达是世出世间法一切通达，都没有障碍。

　　问：这位同学有两个问题，第一个问题，众生因一念无明而迷了，然经云：人人本来是佛，那是如何迷了最初的一念？又无量众生（佛）为何同样迷了最初一念无明？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)