阿弥陀经要解大意　　（第三集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-03

　　请掀开讲义第三页。前面讲到本经的性质是「圆融三谛，法性实相」，因此我们对「实相」也要简单的做个介绍：

　　实相略说。】

　　『相』就是相状，凡是我们六根能接触得到的都属於形相。所谓『实』就是真实，真实不虚的相，我们叫它做「实相」，可以分为理与事，「理实真相」与「事实真相」：

　　理实真相—唯心所显。】

　　事实真相—唯识所变。】

　　天台家所讲的「百界千如」，跟我们现在人讲的「宇宙人生」是同样的意义。百界千如就是讲的宇宙人生，但是宇宙人生这个名词我们看起来觉得很笼统，没有百界千如讲得那么样的精密。界就是法界，在佛法里面通常讲十法界。十法界最高的是佛，再下面是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道：天、修罗、人、畜生、饿鬼，地狱。十法界每一法界里面又有十法界，这就变成一百法界。譬如我们人间有人间之佛，像释迦牟尼佛当年出现在人间，是人法界里头的佛法界，跟随释迦牟尼佛也有不少的菩萨，菩萨应化在世间，譬如弥勒菩萨，弥勒菩萨是布袋和尚，这是菩萨化身，他在人间，他是菩萨法界。弥勒菩萨出现在宋朝高宗的时候，与岳飞同时代，出现在浙江奉化，以后中国人供奉弥勒菩萨就供奉他的像。声闻、缘觉应化在这个世间也是很多。所以每一界里头都有十法界，乃至地狱都不例外，像地藏王菩萨在地狱里教化众生，那就是地狱里面菩萨法界，除菩萨之外，也有佛在那个地方应化，众生机缘成熟，佛一定去的，所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人也要尽心尽力的去帮助他。这是讲的「百界」。

　　「千如」，每一界里头有「十如是」，这是出在《法华经》里面，从「相、性、体、力、作、因、缘、果、报」，到「本末究竟」。所谓「如是」，相如其性，性相不二，这叫「如」，这个意义相当之深，事实可以说是很浅近，理很深。譬如真正到一心不乱，到心清净，这种境界就在眼前，所谓头头是道，如果我们没有入这个境界，那真是处处都错，见不到「如」，也见不到「是」。其实整个佛法说的就是「如是」，无有一法不如是。

　　能显—心之本体。】

　　能变—心之德用。】

　　底下我们看『能显、能变』。「能显」的是心，『心之本体』。「能变」是『心之德用』。能显、能变的就是讲的真心。真心没有相，虽没有相，它能够现相，可见得这个心是活活泼泼的，它能现相。真心，我们没法子体会，我们拿妄心来做比喻，然后你就能够体会到真心的大致状况。我们现在这个心是妄心，妄心也找不到，譬如楞严会上一开端，释迦牟尼佛就叫阿难去找心，心在哪里？叫阿难去找。佛说这个话是很笼统，并没有说什么真心、妄心，换句话说，真心也好，妄心也好，心在哪里？你找出来我看看。阿难说了七个地方，佛都否认，这就是连妄心也没有一个所在。它有没有？有，真有，实在讲是无在而无处不在，所以阿难说是指一定在哪里，找不到，要到哪里去找？心是宇宙万法的本体，宇宙万法就是从这个心变现出来的，所以这是真正的亲因。「所显、所变」，这是「缘」，所以因有了缘，这才结果。

　　「能变」的心是「无相」，「所显所变」的叫「无不相」，无不相就是有相。像我们现在妄心，我们想台北火车站，马上好像脑子里头台北火车站的样子就现前，可见得它能现相。我们想一个人，那个人的形相就现前；想一桩事，那事的形相就现前，可见这个相随你的心在变。中国古人造字，中国字实在了不起，我们一定要爱护自己的文化。心一动，上面就有个相，这就叫「想」，你想就有相，你不想就没有相。真正有功夫的人，就是心清净的人，你心里想什么事情他知道，他为什么会知道？因为你一想就有相，他看到你这个相。你晚上睡觉作梦，他看得清清楚楚，没有功夫的、心散乱的，看不到。心清净的人能看到你心里想什么，你不想，他没办法，他不知道，你一想就有相。为什么会有梦？因为你睡觉的时候也在想，想了就变成相。清醒的时候，思想自己可以控制，作梦的时候，你的思想自己不能控制。决定是想才会现相，才会作梦，所以说「胡思乱想」。

　　可见得心没有相，它能现相，虽然现相，这个相你可不能当真，佛在《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，什么叫实相？你要晓得一切相都是虚妄，这就叫实相，这就真实的，真实不假，所以虚妄相就是实相，就是真相。你明白这个道理，真相跟妄相是一不是二，真妄不二，真假一如，知道这个事实的真相你就不会在一切相里面去执著。一切相现了，可不可以受用？可以受用，而不要执著，执著就生烦恼，就要造业，执著是错的，不执著去享受那是对的，并不是说你不能享受，没有这个话。

　　学佛的人，也完全看个人的根性、程度，总而言之，你修什么？要记住昨天跟你讲的，修觉、修正、修净。环境现前了，我在这个环境里面确实能够成就自己的觉正净，这个环境就是我修学的道场，如果在这个环境里面不能成就我的觉正净，我就换一个环境。譬如有人在很复杂、很热闹的场合能修觉正净，他适合这个环境；有些人必须到深山里把一切人事都离开，那个地方可以得觉正净，吵闹的环境里他不行，这是个人根性不相同。能够在繁华、热闹、复杂的场合当中修觉正净，这是最上乘的功夫，这真正到了无障碍的法界，比在深山里面修觉正净的要高得多。深山里面人迹不到的地方修觉正净修成之后，还要到都市里面来考验，一到都市，心就乱了，这不行，功夫不到家，禁不起考验。在都市里面修的觉正净就是天天受考验，那个成就是真正的成就。所以自古以来许多在深山里面修行的，修得很好，修了几十年修得很不错，一接触社会他就退堕，这种人很多，换句话说，他禁不起五欲六尘的考验，这就是小乘人为什么不如大乘菩萨。大乘菩萨受得了，他有高度的警觉心，在红尘里面去修学，历事炼心，炼是训练，训练「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，那个成就是最殊胜的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)