『念佛法门』里面有「持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛」，又分很多种类，这么多种类当中，我们取一个最简单、最容易，而且决定靠得住的，『至稳当』，「稳当」就是决定靠得住，决定不落空的，那就是「持名念佛」。小本《阿弥陀经》修行的方法就特别著重在持名念佛，执持名号。所以这个方法修，就是你要想，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都暂时放在旁边，不用去管它，一心一意念阿弥陀佛。不要以为过去我拜观音菩萨，又拜释迦牟尼佛，又拜药师佛，今天我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨会不会见怪？好像我对不起他的样子。从前我念《法华经》，又念《金刚经》，又念《楞严经》，念了一大堆，现在统统都不念了，心里感觉得很有愧，这就是你的烦恼，就是你的障碍。今天果然一切都放下，念阿弥陀佛，给你说，本师释迦牟尼佛合掌赞叹你、恭喜你，你这一生成就，药师佛也赞叹你，观音菩萨也赞叹你，没有一个不赞叹，你这个路才走对了。以前念那么多，心是散乱的，你不能念到一心，一心才能成佛，一心才能往生，搞多了决定是障碍，决定不成功，你要不相信那也没法子。你要相信，统统放下，诸佛菩萨欢喜、赞叹，总算你今天找到一条正路了，所以自己要有正确的认识。如果那些诸佛菩萨还要见怪的话，他是凡夫不是菩萨，菩萨心清净的，什么都没有的，他还会见怪，那他是什么菩萨？完全是拿我们自己的心去猜度佛菩萨，以为佛菩萨跟我们一样，这是很大的错误。

　　顺便跟诸位说说这四种念佛，「持名」大家晓得，二六时中这一句阿弥陀佛不要忘记，常常要念。念佛有六字、有四字，都好。从前莲池大师在世的时候劝人念佛都劝别人要念「南无阿弥陀佛」，人家就问他：「您老人家自己怎么念？」他说：「我念阿弥陀佛，不念南无」。别人就问他：「为什么你劝别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛？」他就说：「我自己一心一意这一生决定想到西方极乐世界去，所以南无就不要念了。南无是客气话，是恭敬、皈依的意思。经上只讲执持名号，名号就是阿弥陀佛，我就依照经典的教训念四个字，希望这一生决定往生。劝别人，别人未必有这个心愿，未必想这一生就到西方极乐世界去，所以加一个南无，恭敬、皈依，跟西方极乐世界结个法缘，这一生不能去，希望来生来世遇到这个因缘再修，是这么一个意思」。所以你就晓得如果自己发心决定这一生就要去，什么客气话都不要加了，直截了当，「阿弥陀佛」就行了，不要加客气话，如果这一生还不想去，加个南无是对的，古大德的教诲我们要记住。

　　「观像念佛」就是看佛像，如果自己家里有个小佛堂，这个佛堂最好四面都挂佛像，不管转到哪面都看到佛像，叫观像念佛。把阿弥陀佛的像深深的印在我们的阿赖耶识里头，就是加深我们的印象，心里一起念头就会有阿弥陀佛出现，这叫观像念佛。但是这种念佛要有福报，为什么？你不要工作，衣食不愁，才有这个时间，如果天天要上班工作就观不成，就会断掉。这个要不间断，一天至少有八个小时以上，你面对著佛像，看佛像，这是一般人不容易做到，没有这个福报。

　　第三种是「观想」，观想是根据《观无量寿佛经》（十六观经）里面的方法，那个也很不容易，也不是普通人能做得到，那个方法比观像还困难，所以在《观无量寿佛经》，理论说得很周详，值得我们做参考，我们来研究，方法的确相当之难，很不容易观成。所以在一切念佛方法里头最简单、最容易、最稳当的，确实就是持名念佛，它不妨碍，真是事事无碍，不管你从事於哪一行、哪一业的工作都不妨碍，心里面可以念佛，一样可以办事，真是「理事无碍，事事无碍」，这是持名念佛的好处。再看末后这一段：

　　华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛心要，菩萨万行司南，皆不出於此矣，欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。】

　　这几句话是蕅益大师苦口婆心的叮咛嘱咐我们，这种恩德我们报答不尽的。在一切经典里面，大家所公认的、所赞叹的就是《华严经》跟《法华经》，自古以来都称之为圆教一乘大经，所以这两部都是经中之王，都是包括整个佛法。《华严经》到最后，一生成佛了，怎么成佛的？是念佛往生净土成佛的。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这才圆满成佛，华藏海会四十一位法身大士是这样圆满的。我们在这个地方深深的去反省，你才真正明了这一部《阿弥陀经》不可思议，原来《华严》最后归结在这部经上，换句话说，这部经是《华严经》的总结论，是《华严经》的总皈依，如果在《华严经》里面看出这个门道，那你的《华严经》就没有白念，你这一生就真正成就。我自己对於净土的信心就是从《华严经》上得到的，从《华严经》里面看出这一个门道，才晓得这个法门不可思议。文殊菩萨学这个法门，普贤菩萨修这个法门，又叫善财童子修这个法门，这个法门要不殊胜，这些等觉菩萨为什么要这样干？不但自己干，而且劝尽华藏海会四十一位法身大士，各个都生西方净土，这个法门不是第一法门，什么是第一？

　　华严会上四十一位法身大士，就是十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，这四十一个阶级，每一个阶级里面人数无量无边，都是破无明、证法身这样的身分，这一等的人物，如果要讲藏教佛、通教佛、别教佛，那不晓得有多少在里头，这些人还要念佛求生净土，这是值得我们深深去反省的，才能真正认识这个法门不可思议。

　　《华严经》里面就讲了两千多个法门，而文殊、普贤这些菩萨们取这个法门。再说五十三参，这五十三位善知识都是法身大士，这里面有参禅的、有学戒律的、有学教的、有学密的，包括了佛教的各宗各派，而且这些人都是上乘的成就，不是普通的成就，成就之后还要念佛求生西方极乐世界，你们想想这是什么意思？所以读了《华严经》要不相信净土，不肯发愿念佛求生净土，《华严经》叫白念了。读了《华严》才把整个佛法彻底明了，佛法教学，各宗各派、无量法门究竟搞的是一回什么事情，真正完完全全都搞明白了，真正明了之后，在八万四千法门、无量法门，你自然就知道取舍。你会采取哪一个法门？当然像文殊、普贤一样取持名念佛求生净土这个法门，其他的法门统统舍掉，因为这一句阿弥陀佛就把一切法门全都包括在其中，一个也不漏。真正念到一心不乱，禅也成就了，大彻大悟、明心见性；密也成就了，三密相应，即身成佛；戒律更不必说了，教一切都通达了。这个法门之殊胜处没有人晓得，没有人晓得就是很少人能够深入《华严》，唯有深入《华严》才彻底的明了。所以大师在此地提出『华严奥藏』，「奥」是奥秘，「藏」是宝藏，《华严》的奥秘，《华严》的宝藏，就是念佛求生净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)