阿弥陀经要解大意　　（第四集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-04

　　请掀开第二讲，第六页，第二讲的题目是：

　　经序的启示。】

　　经文一共有三分，有「序分、正宗分、流通分」，这一讲我们讨论的就是本经的序分。第一：

　　释名义。】

　　解释名词义理，展开经文首先看到:

　　如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。】

　　会看到这个字样。

　　如是，标信顺。我闻，标师承。】

　　佛当年说经并没有把它写成讲义，只是说出来而已，一直到佛入灭，就是俗话说「佛死了」，这些弟子们才开始把佛以往所说许许多多的开示，凭记忆记录下来，这样才成为经典。这种追记也不是偶然的。佛弟子当中是以阿难为佛的侍者，就是伺候释迦牟尼佛的，常常在他身边，这位尊者记忆力最好，真是过目不忘，他所听的东西可以说比任何一个人记得都完整，记忆力非常之好，於是同学们就推他出来复讲，把佛所讲的经重复再讲一遍。在听的，第一次结集有五百阿罗汉，都是佛的弟子，有五百人参加。阿难复讲，假如他所讲当中的言语、意义有一位阿罗汉听到说：「阿难，你这个讲的我不以为然」，这一句就不能记下来，必须这五百阿罗汉各个都承认，都说不错，这样才能记录下来，所以佛经的结集非常严格，这样才能取信於后人。不像今天，譬如我们来开会，多数通过就可以。在那个会议里面，一个人不承认就不能通过，必须所有与会的五百罗汉各个都能通过。

　　经的开头这些字样是释迦牟尼佛嘱咐的，凡是佛所讲的，将来要结集成经典，前面一定要用「如是我闻」，「我」就是阿难，「如是」就是指这部经典，这部经是释迦牟尼佛说的，是我阿难亲自听的，不是传闻的，阿难复讲。

　　一时，标机感。】

　　这部经在什么处所讲的、什么时间讲的？时间用『一时』，不记载年月日。「一时」这个意义非常的好，「一时」就是机感相应的时候，所谓是感应道交的时候。对学生来说，机缘成熟与佛就起感应，佛就来应，是指这个时候，所以不能记载年、月、日、时，年月日时一记载，时辰就变成死的，这是活的，活活泼泼的。

　　譬如中国过去智者大师（智顗），他是隋朝时候的人，隋朝年数不多，所以他是生在隋朝死在唐朝，这是天台宗的祖师，是天台宗历代祖师里面最有成就的。他念《法华经》念到「药王菩萨本事品」这一段的时候就入了定，在定中他到灵鹫山去了，他那个时候住在浙江天台，在那里入定，念《法华经》念了一半的时候就入定，入定，我们俗话说这个灵魂就到了印度去，到印度灵鹫山，释迦牟尼佛正在那里讲《法华经》，他还听了一座，所以他出了定说：「法华一会到现在还没有散」。诸位想想看，他那个时代距离释迦牟尼佛差不多已经是一千五百年，佛已经灭度一千五百年怎么他还去参加？还在那里听佛讲经？这就证明「一时」。如果我们念佛称念到「念佛三昧」，你要想听释迦牟尼佛讲《弥陀经》，那《弥陀经》这一会也没有散。所以不能够记载某年、某月、某时，那个记载就成过去了。所以我们晓得诸佛菩萨的法会永远不散，只要你有这个机缘，任何时候你都可以参与，这是一种不思议的境界，这是机感相应。

　　佛，标教主。舍卫国只树给孤独园，标处所。舍利弗……等，标听众。】

　　『佛』是『教主』，就是说法主。『舍卫国只树给孤独园』是『处所』，当年讲经的地方。『舍利弗……等』，这里面一共有一千二百五十人，这是『听众』，记载的这些听众。这也都是属於佛学常识，我们应该要晓得的，一切经一展开，前面都有这样的字样。

　　「如是」两个字意思很深，在《大智度论》里面讲「如是」两个字一共用了三卷的经文，《大智度论》一共是一百卷，前面三卷就是解释「如是」两个字。这两个字的意思很深，这两个字也可以概括全部的佛法，我们在这里是简单略略的来说明。

　　实相妙理，古今不变，名如。】

　　这从理上说，永远不会改变的，这个叫『如』。

　　依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。】

　　这叫『是』。『无非』就是决定不错。佛说经所依据的理论就是『实相』，由佛亲证「实相」，从实相里面流露出来的言语文字，我们今天也依据这个理论（就是依据经典的理论）来念佛发愿求生净土，决定不错。「如是」两个字就是依本经的理论、方法、境界上来解释的。

　　又万法俱寂，一心不乱为如。】

　　这是从理上讲。

　　是心是佛，是心作佛为是。】

　　这个理论在《观无量寿佛经》里面讲得很多，讲得很透彻，尤其是智者大师写的《观无量寿佛经》的注解，就是《观经疏》，他的学生将这个《疏》（《疏》还是很深）也做了注解。这本《疏钞》过去我们曾经印过、流通过，就是《观无量寿佛经疏妙宗钞》，这也是净土宗在理论上很重要的一本书。

　　『万法俱寂，一心不乱』，「万法俱寂」是讲境界，比无生法忍还要高。诸位假如读过《仁王经》，《仁王经》里面把菩萨分做五个阶段，最高的是如来的境界，叫「寂灭忍」，寂灭忍往下一层就是「无生法忍」，无生法忍是菩萨境界里面最高的，再往上去就是如来的境界。万法俱寂就是寂灭忍，一切万法是清净寂灭相，这种境界在经上讲，它要分三品，下品的寂灭忍是第十地法云地的菩萨，中品的是等觉菩萨，上品的就是圆教的佛果。这个地方讲万法俱寂就是入寂灭忍，最低限度是法云地的菩萨，这是讲圆教。「一心不乱」，到理一心不乱，那是深位的理一心不乱，就证到这个境界，这是「如」。这个解释也就是告诉我们，我们要想成佛，成什么佛？成圆教的佛，成究竟圆满的佛，这一句阿弥陀佛行不行？这说行。因为我们念佛就证得一心不乱，由一心不乱就能入寂灭忍，寂灭忍就是圆教的佛果（无上正等正觉），可见得这一句佛号真正不可思议，从初发心一直到成佛，这四个字就行，就能成功。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)