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因有了缘，就有果报，这个果报就是十法界依报、正报种种庄严。这个后面说了，「觉了不二」就叫「一真法界」。所以一真法界在哪里？没有一个法界不是一真法界。要是迷了，一真法界在你眼睛里面所看的就变成十法界，就变成百法界，变成无量无边的法界。要是觉悟，真正到一心不乱，你看这个法界是一法界，就是一真法界，不但性相不二、理事一如，真是头头是道、法法皆如，这个境界就是诸佛与那些大菩萨现量所证得的诸法实相。这个境界虽然在眼前，我们不能证得，就是我们的心不清净，心定不下来，得要有甚深的禅定才行，那的确是甚深禅定。阿罗汉的定已经是很了不起，是九次第定，比四禅八定还要深，阿罗汉有没有见到诸法实相？没有见到，要见诸法实相的定比阿罗汉的还要深。念佛法门讲一心不乱有事一心、理一心，事一心不乱这个定功跟阿罗汉相等，理一心不乱那个定功比阿罗汉要深，到理一心不乱就证得诸法实相，换句话说，念佛念到理一心，你住一真法界，就不是十法界，西方极乐世界实报庄严土就是一真法界。这个事情也只能简单介绍到此地。 故曰。佛在心中。上帝在心中。天堂在心中。地狱在心中。我人诸法亦在心中。】 『故曰』，根据上面这个理论我们得到一个结论：『佛在心中』。唯心所现，唯识所变，佛在哪里？「佛在心中」。外教，上帝也是在心中，天堂也是在心中，乃至於地狱也是在心中，『我人诸法亦在心中』，离了心没有一切法，所以《华严经》上告诉我们： 应观法界性，一切唯心造。】 这两句话是出在《华严经．升夜摩天宫品》。『性』就是本体，法界的本体是『心』。 蕅益大师云：是故举体作依作正。】 『体』就是心性，心性变现出依报、正报，所以佛法讲「万法唯心」就是这个道理。依报是物质环境，正报是我们的身体，都是心变的，所以禅家有所谓「若人识得心，大地无寸土」，也是说明这个意思。所以修行从根本修，就是修心，心清净，心正大光明，心觉而不迷，这是最健康的心理。心健康了，身哪有不健康的道理？社会哪有不健康？世界哪有不健康？样样都健康，一定要从心地上下功夫。底下一句： 作法作报。】 这是讲佛的「三身」：法身、报身、应化身，也是心性变现的。 作自作他。】 『自』是自己，『他』是别人，也是这个心变现的，因此佛经上才说「十方一切佛，共同一法身」，一法身是什么？共同一个心性。好像大海，大海里面起个水泡，水泡虽然多，统统是大海变现的，水泡一破裂就是大海。经上拿这个水泡比喻我们个人，我们每一个人，上至诸佛如来，下至恶道众生，共同一个心性，所以叫「同体大悲，无缘大慈」。我们是迷失了自己心性，分自分他。觉悟了心性，知道自他不二，自他是一体。 乃至能说所说。】 所说的是佛法、是经典，能说的是这些诸佛菩萨们的智慧、辩才。 能度所度。】 能度的是诸佛如来，所度的是众生。 能信所信。】 能信，我们现在相信，我们能信。所信的是西方极乐世界。 能愿所愿。】 能愿是我们自己发愿要往生，要到那个地方去，所愿的是西方极乐世界。 能持所持。】 『持』就是讲修行，能修的是自己，所修的是这个法门。 能生所生。】 『能生』也是指我们自己，所生的是极乐世界。 能赞所赞。】 能赞的是诸佛如来，所赞的是西方国土。 无非实相正印之所印也。】 这些全都是『实相』，全都是自性变现之物，哪一个相不是真实相？如果讲到西方净土往生这一桩事情，事是很容易，理是非常的深奥。在明朝，大概与莲池大师同时代，有一位幽溪大师，有一篇文章叫《净土生无生论》，这篇文章对於往生西方极乐世界的事理讲得非常透彻，可是他那个《论》有相当的深度，如果不细讲很难懂。近代人，像谛闲法师有《讲义》，这个《讲义》流通得也很普遍，诸位能够见得到，但是谛闲法师的《讲义》初学的人看还是有困难。这一次我从香港带来季圣一居士的《讲义》，他这个《讲义》讲得非常详细。季圣一居士是谛闲法师的学生，老师写的东西是简要详明，有深度；他讲的东西，里面许多名词、法相术语都用表解列出来，对於初学的人来讲非常适合，将来如果有机会，我们翻印，这对於探讨西方净土往生的理论有很大的帮助。 底下就是引用《生无生论》，就是刚才讲的这部书，这是幽溪大师所说的： 法界圆融体，作我一念心。】 『法界』是十法界，十法界圆融就叫做一真法界，这是宇宙人生的本体，也就是宇宙人生的根源。现在有许多科学家、哲学家在追究宇宙的起源，这些生物从哪里来的？虽然提出这个问题，一直到今天都没有正确的答案，有很多的学说，但是很难叫人完全同意。其实这个问题在佛法里面早就有圆满的答案，可惜西方这些哲学家、科学家没有接触到佛法，如果像他们那样的聪明智慧再要接触佛法，必然有更深入的发现。我们今天念佛用什么心？就是用的真心，「法界圆融体」简单的讲就是真心、诚心，真诚之心，用这个心来念佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |