所以大、小乘佛法有很大的差距，譬如我们讲八相成道，八相成道里面，小乘就有降魔，大乘没有，大乘为什么没有？魔就是佛，佛就是魔，降个什么？所以大乘八相里头没有降魔，它有一个住胎。小乘没有住胎，小乘有入胎、出胎，大乘有一个住胎，有一个降魔，可见大、小乘不一样，为什么？小乘不圆融，所以才有魔；大乘是圆融的，没有魔。小乘这个魔境在外面，魔来了，恐惧。大乘，魔在心里，心清净，魔是佛；心不清净，佛是魔，所以佛与魔是自心变现的，与外境不相干。大乘跟小乘决定不一样，大乘圆融，小乘不圆融；大乘自在，小乘不自在；小乘处处要考虑环境，大乘处处清净自性，所以大乘成就快、成就高，大乘是理事无碍、事事无碍，小乘是处处都有障碍，这个不一样。我们究竟是什么样的根性，究竟采取什么样的法门，这个要自己很慎重的来选择。

　　在一般讲，像《法华经》里所说的，我们过去虽然没有讲过《法华经》，《法华经》很长，我讲过《法华经》大意，在《法华经》大意里面就说得很清楚，佛告诉我们，末法时期应当修学大乘、应当弘扬大乘，我们想想很有道理，为什么？在古时候，特别在印度，小乘盛行，那时候是保守的思想，保守的社会，讲小乘法，讲小乘戒律，循规蹈矩，大家很尊重、很欢喜，乐意接受，为什么？契合他，适合他。今天讲这个法门，大家不愿意学，「我为什么受那么样拘束，动也不能动，好像许多绳子绑著一样，很不舒服」，不愿意接受。大乘是开放的思想，开放的生活方式，非常适合我们现代人，无拘无束，自由自在，在这个环境里面修什么？修自己的清净心。小乘人修行，这种热闹场合，歌舞场合，不能去的，去了犯戒，大乘人修行偏偏要去，就在那里修行，看到那个境界怎么样？看得清清楚楚、明明白白，外不著相，内不动心，他在那里得禅定、开智慧，看得清楚明白，长智慧；不著相、不动心，这就是成就禅定，所以他这个修行方式完全不相同。今天尤其像在美国这个社会，接受大乘佛法没有一个不乐意的，你给他讲小乘这种拘束，很少人愿意来学，所以现在是个开放的时代，要把时代拉回去是不可能的事情。佛法是因时而施教，它的法门多，由你选择，选择大家乐意接受的，真正能在现实生活环境里头能得利益，他才欢喜，他才能接受。这就讲「圆融三谛」。底下我们一条一条的讨论：

　　大乘经皆以实相为体（如来现量所出），实相者，平等一相也。】

　　这就是大乘经典理论唯一的依据。也就是佛这些话，这些文字，从哪个地方生出来的？从哪个地方流露出来的？是从真如本性里面流露出来的。『实相』就是真如本性。所以『如来现量』，这是我们讲到「三量」，「现量」就是现前的，亲眼所见，亲耳所闻。西方极乐世界，释迦牟尼佛看得清清楚楚，听得明明白白，确实是这个样子，给我们说出来，不是他想像的，不是他的幻想，不是传闻，是他亲自见到的，这叫「现量」，拣别不是「非量」、不是「比量」。「非量」是幻想，不见得真实，像柏拉图的理想国在佛法讲是非量。「比量」是推理，从理论上推演出来的，可能也是真实的，但是也可能有错误。现量是决定真实的，亲眼所见，亲耳所闻。下面：

　　『实相者，平等一相也』。我们学佛也就是要证得「实相」，证得实相就叫成佛。什么时候证得？心清净、心平等。平等心就是真心，平等心就是真如本性。所以同修们要记住，尤其是出家的同修，你们出家干什么？「我要学佛」，学的什么佛？不学佛，天天学魔。魔的心有高下不平等，佛心是平等清净的。我们既然学佛了，在极不平静的境界里面修平等心，极繁杂的环境里面修清净心，就成功了。道场在哪里？无时无处不是道场。顺境里面我们修不贪不痴，不起贪心，逆境里面修不瞋恚、不愚痴，都是修定。贪心不起，心清净，心定，境界清清楚楚是智慧。逆境里面清清楚楚是智慧，不起烦恼，不动瞋恚，这是大定。离开这个境界到哪里修？离开境界没得修了。所以小乘人躲到深山去，离开这个境界修一辈子都不成功。大乘佛法在哪里修？在红尘里面修，在顺逆境界当中修，这一种成就是不可思议的成就，最殊胜的成就，但是不成就，淘汰得也快，就是大风大浪，成功了，那了不起；不成功，马上就打下去，所以它成就也快，堕落也快。你在这个环境里头，如果逆境里头天天生烦恼，天天起瞋恨心，马上就堕落，顺境里面天天起贪心也堕落，所以自己一定要明白事实真相，一定要立定脚跟，要真正把握得住，不为外境所动，样样清楚，样样不取、不著、不动心，我们的功夫就成就了，这样念佛就是功夫成片、一心不乱，所以平等心非常重要。

　　早晨跟诸位讲的，佛门山门第一个见到弥勒菩萨，弥勒菩萨就是教我们修平等心、修喜悦相，平等里面生的喜悦是真正的喜悦，那个喜悦是从真性里面生出来的，就法喜充满。

　　下面举几个例子说明大乘经典理论所依据的是相同的，这部经也不例外，像：

　　《大方广佛华严经》—以一真法界为体。】

　　『体』就是理论的依据。

　　《妙法莲华经》—以实相为体。】

　　《大佛顶首楞严经》—以如来藏为体。】

　　名称不同，意思是一样的。

　　名异义同。】

　　意思是一样的。也许我们要问，既然意思一样，为什么说那么多不同的名词？这里头是教学的技巧。佛怕我们执著，所以同是一桩事情说好几个名字，「原来说来说去还是这么一桩事情」，就都不执著了。如果都说一个名词，你会执著。这也是教学的苦心，如何在教学当中教你不执著言语、不执著名词，能够真正听懂意思，把言语、名相统统甩掉，你才能够体会到真实义，不至於听了一个名词就死记著这个，这个名词怎么讲法，换句话说，就多一个执著，多一个所知障，那就错了，所以学佛不是学名相、不是学文字，是要真正体会到里面所说的道理。

　　佛的意思是在语言文字之外，语言文字像指路牌，指路牌不是目的地，顺著指路牌走，你会达到目的地，可不能执著在指路牌上。所有的经典都是真如本性的指路牌，什么时候你才能见道、才证道？必须把指路牌丢掉，你就见道，就证道了。所以就怕「死在字里行间」，那就变成死读书。听了经是什么？听了一肚子名相，死记了许多名词术语，这个糟糕，这就错了，这个念书就是念死书，就变成书呆子，这是佛法不许可的。所以这一点诸位要记住，它用许多名词的用意就在此地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)