阿弥陀经要解大意　　（第一集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-01

　　诸位同学，今天是我们图书馆第十一届的大专佛学讲座。同学们要求讲《阿弥陀经》，这部经我想凡是学佛的同修都非常熟悉，可是这部经的内容，我相信都不甚了解，因为它太丰富了，细说一遍是相当不容易，这一次有这么一个机会，在短短的时间，我们完全离开经文给诸位介绍《弥陀经》的大意。

　　同学当中有一些是初学的，有一部分虽然是学佛很久，但对於什么是「佛」还是搞不清楚，我见过很多，甚至於学了几十年都还没搞清楚，无怪乎人家说我们是迷信。因此我们在第一课，诸位掀开讲义第一章：

　　认识佛法。】

　　这点很重要。学佛，什么是佛？连佛都没搞清楚，那到底学的是什么？「佛」字是外来语，是从印度梵文翻过来的，是音译不是意译，当时翻译的专家们就特别造了一个字，这个字在当时叫新字，中国字里头没有这个字，中国字只有没有人字边的「弗」。因为释迦牟尼佛是人，人，又叫（ㄈㄛˊ；foˊ），所以就用「弗」字，旁边加个人，当时是新造的字。

　　我们先把佛法的定义简单介绍一下。佛的含义是智慧、是觉悟，既然是智、是觉，实在讲也不难翻，何必要新造一个字？给我们现在一听说佛，都迷惑了，好像很玄，其实我们讲智、讲觉，还不能尽「佛陀」这个名词的含义。这个智慧不是普通人的智慧，换句话说，我们普通人没有智慧，普通人的智慧在佛法里面叫做「世智辩聪」，就是世间的智慧、辩才、聪明，这在佛法上讲是一种障碍。佛讲有「八难」，难就是困难，对什么来说困难？对我们明心见性，对我们恢复大智大觉，它是一个阻碍，所以这个叫「难」，一共有八种难障碍了大智大觉，「世智辩聪」是八难之一。这个智慧是真正的智慧，真正的智慧是每个人都具足的，所以佛法是真正平等。在《华严经》上，佛最初示现成道的时候说，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，像佛那样的大智大觉，我们每一个人都有，决定是平等的，现在为什么没有？现在实在讲不是没有，是有你拿不出来，譬如你到街上去，肚子饿了，你连餐馆里吃碗饭的钱都没有，你有没有钱？有钱，很多，都在银行里，身上没带，所以到外面去还是要叫穷，还是要问别人讨一碗饭吃，事实上真有钱，佛讲我们凡夫就是如此。

　　你的智慧、德能拿不出来，为什么？你有障碍，把你障碍住了。障碍当然很多，太多了，佛把它归纳成两大类，一类就是「烦恼障」，因为你有烦恼，智慧就透不出来，另外一种就是你有知见，叫「所知障」，就是自己以为很聪明，有见解、有主意、有成见，这个东西是麻烦事情，换句话说，你的心不清净。心就像水一样，必须到平静的时候，水就像一面镜子一样，外面的境界就会照得清清楚楚。烦恼是波浪，起了波浪，知见也是波浪，水起波浪，照的作用就丧失了。佛告诉我们，我们每个人都有跟佛一样的智慧，可惜你会生烦恼、会生分别、会起执著，你真心里面的德用就不能现前。所以佛法的修学没有别的，就是恢复我们本有的大智大觉，如此而已，要怎样才能恢复？一定要「定」，就是你要把心静下来，要定下来才能恢复。所以佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，修什么？统统修的是定。我们念这句「阿弥陀佛」，这叫念佛法门，目的在「一心不乱」，一心不乱就是定。一心就没有二心，起个念头就是二心。一念不生，这是一心，一心的时候，我真心恢复，大智大觉就起作用。所以八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道，统统修定，全是修的定。

　　修定的目的何在？是恢复我们的大智大觉，大智就是一般宗教里面赞叹上帝是全知全能，「无所不知，无所不能」，那是人家赞叹上帝，上帝未必是全知全能。佛给我们说，我们每个人都是全知全能，对宇宙人生无所不知、无所不能。现在我们全知全能失掉了，这不能怪别人，是自己失掉的，还得要自己来恢复。智是体，觉是用，我们应用就是觉。觉从哪里生的？从智生的，所以智是本体，觉是大用，这是佛的定义。

　　我们学佛就是恢复自己本能，本有的大智大觉，对於过去、现在、未来、人生、宇宙，无所不知，无所不能，佛法教学的意义就在此地，这是我们首先要明了的。

　　法—人生宇宙一切物相理事之总名。】

　　『法』是什么？「法」这个字是个代名词。『人生宇宙』，「人生」是自己，除自己以外，都是「宇宙」。宇宙就是时空，时空里面包括著森罗万象。『一切物相理事之总名』，总代名词，我们用「法」作代名词。「法」就是「觉」的对象，就是我们知觉的对象，所以知觉是能觉，能知能觉，法是我们所知所觉，就对於宇宙间的一切我们都明了，都是很正确的明了它，一点也不迷惑。但是佛与法如果真的一个是能、一个是所，能与所是对立的，那这就变成哲学，所以有人说「佛法是最高的哲学」，从什么地方看？就是能所对立，可是佛法不是如此，佛法这个能所是一不是二，所以后头讲能所不二。

　　不但能知能觉的是自己，所知所觉的还是自己，这个话咱们不懂，这就搞不清楚了。我今天能见的是眼，这个眼睛是我？我所见的蜡烛，蜡烛明明是在外面，怎么会是我？能见、所见确实是对立的，怎么会不二？佛法里要给我们谈这个问题。如果能与所是二，六祖说得好，「二就不是佛法」。今天为什么不能恢复你的大智大觉？就是因为你有能有所，对立了，对立是迷，是不觉，这是愚不是智。佛法还没到中国来，中国古圣先贤就已经发觉这个道理，你看老子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话跟佛法里面的意思就非常接近。尽虚空遍法界是一个自己，这是非常难懂的事情，难接受的事情，难也要搞清楚，不能接受就不能入门，就入不了佛法的门。佛门称为「不二门」，二是什么？能所就是二，我们今天讲相对的，相对的就是二，二就入不了佛门，几时到不二，那你就入门了。八万四千法门，门门都是不二门。

　　这个地方我们要用比喻来说，希望诸位从比喻当中能够体会到这一点消息，如果从比喻当中开悟，那你的受用就大了。你们同学，我来问一问，你们有哪一位从小到现在都没有作过梦？举手给我看，从来没有作过梦的，我来看一看，「都作过梦，没有人没有作过梦」，你们都有作梦的经验。当作梦的时候，你醒过来了，有没有去想一想？梦里头当然有自己，不会作个梦，梦里面没有自己的，这是不可能的事情。梦里面一定有自己，也有别人，有你认识的人，也有陌生人，你不认识的，也有山河大地，也有虚空，也有一些动、植、矿物，你都会梦到。你醒来之后想一想梦里面那些人从哪来的？从什么地方来的？如果找不到他的来处，你有没有想到梦里面所有的境界都是你自己的心变现出来的，全是自心变现出来的，既然统统是你心里变现出来的，梦中你自己是自己，梦里头的别人是不是自己？梦里面的山河大地是不是自己？梦中哪一样东西不是自己？你才晓得这是不二。能变梦境的心是自己，所变的梦境还是自己，这就超出哲学的范围。能变、所变全是自己，这是梦境时间短，你醒得快，容易觉察到，现前这个生活你就迷了，就觉察不到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)