阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是佛法所追求的。这句话完全是梵文音译过来的，底下的括弧就是注解。『阿』翻成中国意思是「无」，『耨多罗』是「上」，『三』翻作「正」，『藐』翻作「等」，下面『三』还是正，『菩提』翻作「觉」，这句话整个翻成中国意思是「无上正等正觉」，佛法求的是这个。

　　我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，他到外面去拜访这些有学问、有道德的大德，向他们求教，他一见面第一句话就说，「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，这就是我已经立志，想追求无上正等正觉，我有这个志，我想求得，「但是不晓得怎样修菩萨道，怎样学菩萨行」，「菩萨」就是「菩提」的意思，底下第三，诸位看注子就晓得，「菩萨道是心，菩萨行是造作」。从早到晚，穿衣吃饭、待人接物，我要用什么样的心，这叫菩萨道。菩萨是觉，就是我要怎样用觉而不迷的心，我这个心待人接物我不迷，样样都觉悟，觉心就是菩萨心。我一切的造作、言语动作，做事情也不迷，这个行为就叫菩萨行。佛法所追求的就是这桩事情。

　　不管是哪个宗派、哪个法门，追求的目标是一个，这句话我们要简单跟诸位同修解释一下，先讲「觉」，「阿耨多罗三藐三菩提」，先讲菩提，菩提是觉，觉的反面就是迷，迷惑颠倒，哪些人迷？一般凡夫迷。哪些人觉？像诸位同学现在念大学，受过高等教育，比起一般没念过书的，你们是觉，你们晓得求智慧，晓得要学技能，晓得在这一生当中要过得很有意义，要有价值，这就是觉。不至於像那些迷惑的人是糊里糊涂活了一辈子，所谓醉生梦死，糊里糊涂生，糊里糊涂死，一辈子迷惑颠倒，这就是不觉。不觉的人多，觉的人少。宗教家，觉，信宗教的，为什么他觉了？他晓得人生苦，他希望来生能生到天上去，来生能比这一生更好，他会想到来生，这个觉性相当高，一般人还没有想到来生，他能够想到来生，可见得他觉悟了。哲学家、科学家，他们也觉，虽然觉，在佛法里只有觉，还没有到正，他还不是「正觉」，只是觉而已，觉而不正。

　　要怎样才能算正觉？佛学里面对於正觉的定义，是你虽然觉了，觉里面没有烦恼，这个觉就叫正觉。我们看看那些科学家、哲学家、宗教家有没有烦恼？他还有烦恼，换句话说，虽然觉，不能叫正，为什么？因为有烦恼，在整个佛法，就是大觉观察之中，这个事实的真相是不能超越六道轮回。六道轮回是从哪里来的？不是上帝造的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，而是你自己造的，自己怎么造？是烦恼造的，你有烦恼就有轮回，没有烦恼就没有轮回，还要什么超出轮回？轮回根本就没有了，还要超不超？没什么超不超，就没有了。烦恼障断掉，这才是正觉，可见得这个定义很严格，标准很高。要什么样的人才真正断烦恼成正觉？在佛家里说，如果达到这个地位是到第一个阶段，学佛是初成就，这有个学位，得到一个学位，这个学位的名称叫「阿罗汉」。换句话说，阿罗汉以下的虽然觉，不叫正觉，阿罗汉以上的才叫正觉。阿罗汉、辟支佛，这叫正觉。这在此地不能细说，细说很罗嗦，几个钟点讲不尽的。这是佛法里小学毕业，小学毕业就是阿罗汉。

　　再往上面去到中学了，中学就是「正等正觉」，这个地位就不相同了。「等」跟谁等？跟佛等，虽然跟佛等，等於佛，当然还不是佛，就是他的思想见解等於佛，但是还不是佛，这是菩萨，菩萨是正等正觉。所以阿罗汉跟辟支佛只能叫正觉，就是梵语讲「三菩提」，不能称三藐三菩提，三藐三菩提是菩萨的地位，是菩萨所证的。三藐三菩提在佛法（大乘圆教）里面有四十一个阶级，好像念书，一年级、二年级，它有四十一年级，在《华严》里面讲得很清楚，从十住、十行、十回向、十地、等觉。像我们现在常常习惯所见所闻的观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，这都是等觉菩萨，是三藐三菩提里面最高的，他们地位最高。「无上」只有一个位次，就是佛，所以佛才能称「无上」，没有比他更高的。正等正觉上面还有，到了佛就没有再上的，就称之为「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一个位次，正等正觉里面有四十一个位次，正觉里头有八个位次，是「四果四向」，这就好像是年级的区分，这是比方来说。

　　你要晓得我们学佛学什么？学佛就是学无上正等正觉，简单称为「无上菩提」。无上菩提，把「正等」两个字省掉，称一个前面无上，后面菩提，就是无上菩提，中国人喜欢省略不喜欢罗嗦，说一个头，说一个尾，当中就包括了。这一句话如果用现代的话来讲大家更容易明了，后头两句就是用现代的话来说明：

　　究竟圆满之智慧。】

　　「佛」字的意思是究竟圆满的智慧。

　　觉了宇宙人生实相。】

　　以究竟圆满的智慧才有能力真正明了通达宇宙人生的真相，这是佛法修学的目标。一切都明了，当然你就能做得了主宰，就得大自在，喜欢怎么做就怎么做，随心所欲，一切都迷惑就很难，好像驾车，你对道路非常熟悉，喜欢怎么走就怎么走，你想到哪里去，条条路都能走得通，如果对道路完全不熟悉，开了车到处迷惑，这儿走也不对，那儿去问人，那苦不堪言。不但六道，十方诸佛世界，你没有一个不了解，那真是天堂、地狱、诸佛世界，爱到哪里去就到哪里去，没有一丝毫的拘束，可以天天到外面去观光游览。

　　所求明了了，再讲「所修」，佛法修的是什么？这个很重要。我们常讲修行，修行两个字怎么讲法？如果连修行的意思都搞不清楚，那你不是盲修瞎练是什么？「修」的意思是修正，改正过来，「行」是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫做修行。行为包括太多了，说不尽，佛法用归纳法把它归纳做三大类，行为再多也出不了这三大类。第一类是「身」，身体的动作，这是身的行为。第二类是言语，所以叫「口」，口的造作是说话，这是一大类。第三大类是你的心里想像，所以这叫「意」，你的思想见解，这就叫意业的行为。这三大类的行为都有过失，把过失修正过来，这叫修行，所以诸位要明白修行不是天天在拜佛，不是天天敲木鱼念经。天天拜佛，天天敲著木鱼念经、念佛，心里还胡思乱想，口里说话的时候还不检点，一切动作随便，你的行为一点都没修正，你念经拜佛都是徒然，没有意义。修行在哪里修？在起心动念之处修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)