本师释迦牟尼佛如果到西方极乐世界，他那个「释迦牟尼」用不著，一定要叫「阿弥陀」，为什么？那个地方的人各个都仁慈，你还叫释迦就没有意义。每个人心都清净，都一心不乱，还谈什么牟尼？牟尼成就了。所以释迦牟尼到西方极乐世界，这个名号没用处，他们都做到了，一定要换一个名词叫「无量觉」，他们虽然觉，还没到无量，所以用这个名号是那个世界教学的宗旨。诸位要明了佛的名号不是随便建立的，是从教学宗旨上建立的，从佛的名号就晓得那个世界众生的根性。所以名号是通用的，这是果德上通用的，我们要明了。

　　称「本师」就明了佛法不是宗教，我们与佛是师生关系。称本师，是根本的老师。菩萨实在讲就是我们的学长，他是佛的学生，我们今天也是佛的学生，我们是前后的学生，但是他修证的确有上乘的功夫，他也可以作我们的老师，好像一所学校，早期毕业的再回学校来当老师，他又是我们老师的身分，又是我们的学长，菩萨是这样的身分，所以与一般宗教决定不相同。

　　经，契经，又具「贯摄常法」诸多妙义，如《华严疏》说。】

　　『经』字是中国话，可是翻译的时候翻成『契经』，「契」是契合，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这叫「契经」。就是决定不违背诸佛之所证，所证就是心性，决定不违背心性，又很适合众生的程度，很适合我们修学的环境，这一种教材、教科书，我们就称它为经典，称它为「契经」。由此可知，释迦牟尼佛所讲的这些经典，都是我们这个世界众生可以用得上的，依照这个方法修行就能成就，能达得到。假如怎样用功修学都达不到的，当然还有很多，佛不说，说了也是说空话，没有意义，说了你做不到，凡是说的你统统可以做到。

　　底下解释，『又具「贯摄常法」诸多妙义，如《华严疏》说』。《华严疏钞》里面对经有十种解释，解释得非常详细，也很繁琐，诸位如果要研究可以读《华严经疏钞》，要不喜欢麻烦，念《弥陀经》就够了，这在乎个人兴趣。你喜欢麻烦的，佛法里有很多麻烦事情让你去找；你喜欢简单的，有很简单的，它真很适合人，佛不勉强人，你喜欢怎么办就依照你自己愿望去办，这是佛法的好处。这个字，它有具备四个条件，有「贯」的意思，「贯」就是贯穿，从表面上讲就是文章的章法结构，从「如是我闻」到「信受奉行」，它是一脉相承，有条不紊，这是好的文章。从义理上来讲也有贯的意思，文与义，它能够相应，它不违背，拿现在的话说，它的思想是有体系的，非常的精密，精密的思想体系，这是义理上的贯。章法结构是文字上的贯，这是世间好文章能做得到。在佛法里有科判之学专门研究「贯」的意思，专门研究这个。

　　「摄」是摄受。世间好文章可以做到「贯」，「摄」这个字就不太容易。「摄」就是摄受人心，看了还想看，好像有一股吸引的力量，一接受之后，欲罢不能，它有这个力量，世间好的文章也有，但是力量不强。比如我年轻时喜欢看小说，小说很有吸引人的力量，尤其中国好的小说，可能你们现在兴趣不浓厚，为什么？你们程度上的问题，欣赏能力的问题，你没有能力欣赏。你看中国四大小说，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》，你真正有能力欣赏的话就真有趣味。这四大部我至少也看过五、六遍，当中好的看过十几、二十遍，它有这么大的力量，还是有限，现在摆到我面前，翻都不想翻了，可见得这个力量就没有了。就是再有力量吸引人，它吸引人的程度有限，不像佛经，如果你真正能体会到里头的味道，不要说是百读不厌，从初发心一直到成佛都念不厌，遍遍有味道，遍遍有新发现。

　　所以有人问我「佛经应该怎么讲法？」有人学讲经，我告诉他「经，没有讲法」，经有什么意思？经没有意思。唯有经没有意思、没有讲法，它才有无量义、无量的讲法。如果经有一定的意思、一定的讲法，死的，死文章，一遍看了之后，没意思，没第二个讲法。所以纵然这一部经或者这一份讲义，我在此地跟诸位讲十遍，必定是十种样子，你会听不厌。如果每一遍都一样的话，我们还要听第二遍吗？没有意思，每一遍都是一样的话，讲的人也没有意思，人会消沈，精神提不起来。遍遍不一样，遍遍有新意思，遍遍有新发现，精神就振作了。

　　这个「摄」的功能是世间任何典藉没有办法跟佛经相比的，它为什么有这么大的力量？你要找它的根源，就是佛经是从真如本性里面流露出来的。世间这些著作从哪里来？从分别执著思想里出来的，它不是从本性出来的。本性没有分别、没有执著，从无分别心里头流出来的，不是有分别心。凡是从有分别心里面流露出来的，纵然有摄，力量薄弱不强，看个三遍、五遍不想再看了。从真如本性里面流露出来的永远看不倦，永远看不厌，这是佛法跟一切书籍的发源地不相同，我们要明白这个道理。「常」是永远不变，里面的理论、真理永远不变。「法」是法则、规则、方法，依照这个方法来修学，你决定成就，过去人依照这个方法，他成就，现在依照这个方法，现在成就，未来的人依照这个方法也是一定成就。所以经含有这四个意思，「贯、摄、常、法」，其余的意思我们就省略不再多说。这是经题里面的大意给诸位简单介绍出来，详细讲就不晓得要讲多少天，光讲经题。诸位同修在此地，我们星期五晚上讲《弥陀经疏钞演义》，我们还讲介绍这部经，还没讲到经题，大概已经讲了六、七十次，光是一个经题恐怕也要讲一、二十次的样子，所以这是略说，简单跟诸位介绍，这里头的义趣的确是无有穷尽。

　　第二段是介绍内容。第一个是「性质」，所谓「性质」，也就是说这一部经的理论依据，如果没有相当正确的理论作依据，我们就不能相信它。这是根据什么说的？总得要问问这个。

　　圆融三谛，法性实相（论据所依）。】

　　就是这部经所依据的理论，它依据的是『圆融三谛，法性实相』，这八个字是天台家所讲的，意思也是很深。「三谛」是讲「真谛、俗谛、中谛」，是说这个，真俗中，三观是「真观、假观、中观」，天台家讲的「三谛三观」是他们的理论依据。真谛是讲本体，本体是空寂的，也就讲的真心，底下讲的『法性』，真谛是讲「法性」。俗谛是讲现相，也就是讲作用，就是后面讲的『实相』，真实相。有体有用，体是法性，用是实相，体用不二就是「圆融」，这样才圆融。如果体性上有了差别，体性上有了相违，那就不圆融。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)