你看，这个被后人称为万世师表的孔夫子很可爱吧，正因为他以凡夫之身，所做的为后世继绝学、开太平的事业才如此的光辉，如此地了不起。要是孙悟空或者太上老君、玉皇大帝做出这样的事情来就不稀奇了。

　　我一直怀疑经论都是因不同的根器而说的，体系也是根据人的根器和团队的管理、学习便利而设计的，戒律也是因为人的秉性而制定的。全都是方便。比较通的人不太需要这个，使一使也能扔得下。不给困死，也不放逸。

　　我们在阅读经论和实践法门的时候，因为角度和态度不同，会导致完全不同的结论出来。

　　读了一些《沙弥学处》心里有不如意的时候，别扭了一个小时，忽然自己就冒出一个结论。戒以律己。倘使，把所学到的一切都用来对照和检省自己，那就万事大吉，一切矛盾和问题都没了。倘使用来对照别人，那就死定了。

　　想到这里，禁不住要出冷汗，而且，随着不断学习的深入，如果不把向内看的功夫用到纯熟，就会经常起烦恼。看来，学戒之前，应该把“戒以律己”这四个字写在案头。贴在脑门上都不过分。

　　最要命的还有抱着一个方便不撒手，比如次第，这个问题，值得警觉，觉得还是要把这八个字写在案头，言有次第，行无先后。

　　我认为刚会说话的小孩子读书还是应该从《大学》、《论语》、《金刚经》、《楞严经》开始读，而不是从“小燕子，穿花衣，年年春天来这里”开始读。

　　同样都是读不懂，索性就从人类社会最高级的读物开始，也不去叨叨那些幼稚的文辞。一个小孩子，你把他当呀呀学语的小燕子去教，大了他也就是个叽叽喳喳的老燕子，尽管他现在还流鼻涕、穿开裆裤，你把他当圣贤去教，立大志，大了，他就有可能是圣贤。

　　当然，这是随便说说而已，随时等待批判，好像存这样思想的人从小到大就一直就被挖苦、被批评、被嘲弄。

　　还是要有思想和志向。学习经论，但不死在经论上；学习戒律，但用来检查自己。做沙弥的时候用沙弥律检查自己，做比丘的时候用比丘律要求自己。

　　好在还是沙弥，从沙弥的意义上讲，是成为“大僧”的准备教育阶段，有偏颇的地方有机会改正，立志要成为一个活生生的僧人，有智慧的僧人，而不是披着袈裟的木头。