贤书:北京龙泉寺沙弥日志(74):察己之言

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沙弥日志(74)

    比丘甲打电话,涉及戒律的事情,依律,沙弥不便在场,比丘甲在电话里委婉地跟对方说,我们的谈话沙弥是不是合适听呢?
  沙弥一听就知道了,赶紧避开。
  比丘乙打电话,也是涉及戒律的事情,沙弥在一边值班,他会和善地说,喂,我帮你值十分钟的班,可以吗。
  沙弥立刻就明白了,开心地离开。
  换我的状态,应该就是直接跟人家讲,你出去。
  比丘甲和比丘乙的这两个小事,看似小,但对我而言,却是需要付出很多的努力才能达到的内心状态。
  学佛要向内用功,但怎么用呢,以什么来判断是否用上功了呢?我觉得语言可以作为契入的一个豁口。
  通过观察,修为好的,并不在于他是否能说,学了多少经论,读了多少书,而在于他在那一瞬间,是否能为他人着想,能不能着想得很自然,不显得拙劣和画蛇添足,体现在语言上,就是比丘甲和比丘乙在接电话时对沙弥说的话。
  前面的法师有引导,早、晚课时要能听到自己的声音,渐渐地,除了早、晚课和其他的念诵,甚至于平时说话,都开始注意听自己的声音,听多了,就有了一些感慨。
  过去活的真的是蠢啊,现在也不聪明,但摸到了一些窍门。说话,似乎直接就是内心的体现,一个人说话没有逻辑,内心就是混乱的;声音焦虑,内心就焦虑;语速快且说不清楚,内心一般是烦躁的;声音小,却误以为别人能听见,一般是缩在自己的内心世界里不能出来的表现;声音大,别人都听着大而自己不觉察,是内心麻木 的表现。
  总结一下,通过观察和倾听自己说话可以得出如下几个经验,用于通过语言观照自己的内心状态,然后进行调整。
  当然,前提是,不说乱七八糟跟修行无关的话。
  首先,说话要让别人听得见。其实,我是现在才发现,自己过去说话那个蠢啊,嘟嘟囔囔地说完了,就认为别人就应该听见了,后来发现别人没听见,就认为别人笨,认为别人不认真听,不重视自己,然后就发脾气。
  我的小声说话,其实来自社会上的一些企业经营中的谈判培训,那个纯粹是一个技巧,掌握不好就弄巧成拙。那个理论是,在嘈杂而复杂的环境中,你小声说话反而会引起别人的注意,彰显自己的气质,更容易令对方注意倾听。
  这个技巧,偶尔用一下,行,多了,肯定就不妥,我说话,人家都听不见我说什么,有什么用。
  用适当而中等的声音,让别人听见,也是对别人的尊重,诚心诚意是所有人都能感受到的。
  然后是让别人听清楚,以前,我说话,别人是听见了,但是我自说自话,呜呜噜噜地,说个高兴,痛快了,从没有想过在说话的当下,去观察一下别人是否听清楚了。
  一般情况下,除了特殊情况,说话别人听不见,听不清,往往背后有烦恼在作祟,比如,我正在忙,别人让我帮忙,我不好意思不去,人虽然过去了,三下五除二,说话像机关枪一样,快速地讲完,赶紧就回来干自己的事情。
  别人根本就没听清我讲了什么。其实,在内心的深处,是起了烦恼,导致说话过快,想快点敷衍过去。
  很细微,但必须要把它挖出来。晒一晒,晒死这个王八蛋。
  这么讲好像还是不通俗,我们都看过人家吵架,自己也吵过架,吵架的时候自己说的什么,别人说的什么,当时根本就不知道,除了一些特别恶毒的话深深刺激了自己而令自己记住之外,剩下的记忆就全是痛苦的烦恼。
  在道场,粗猛的烦恼一般是不会有了,吵架这样的事情更不可能再有了,应该是到了从内心深处捕捉那些微细的烦恼的时候了,理论上,小烦恼累积起来就是大烦恼,虽然可能不会出现吵架那样严重的外相,但极有可能出现让我们很难捉摸的不自知的东西,因为修行道路是我们过往经验所从未经历过的。
  还是小心为妙。
  最后一个,就是让别人听懂,把自己的意思清晰、准确地表达出来,让别人听明白。从而达到自己的目的。
  弘法利生、承担事业都需要好的语言能力和工具。
  我觉得,最难的是让别人听懂,这个可以上升到说话要契理契机的高度,没有一定时间的修行,看起来是不容易做到的。
  见什么人说什么话,跟这个人过几句话之后,就知道怎么说,他才能听得懂,听得进,是当时就跟他讲明白,还是先晾他一些日子,再跟他讲;是全都跟他讲,还是只讲一部分,讲哪一部分,在那一瞬间,应该全都是清楚的。
  在什么场合下讲什么话,跟什么地位的人讲什么话。这些东西我觉得都不是学来的,是天生的,然后在一定的环境中锻炼锻炼,就有了。以前,看电视里,很多高级领导,说话逐字逐句,掷地有声,听得见,听得清,听得懂。
  我觉得这是修行人的气质。
  我比较相信古人讲的“山中无老僧,朝中无大臣”这样的古训。
  说话能让别人听见、听清、听懂,然后才有更多的机会把自己的善意、慈悲精准地放进语言里,达到利益他人的目的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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