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沙弥日志（12）
沙弥这个词是音译，梵文Sramanera，南山律祖意译为“息慈”，意思为止息世间染着慈济众生，玄奘大师翻译为“室利摩那路迦”，意译为“勤策”，还有翻译成“求寂”的。 单解释清楚这个词，引经据典就可以写一篇文章。 但那样就没什么意义了，把沙弥这个词的来龙去脉全都搞清楚，意义实在是不大。真正的意义似乎更在于我们在这个阶段要通过学习而成为一个什么样的人。 一位师兄从图书馆借来了一本书，叫《沙弥学处》，福建莆田广化寺出的，专门讲沙弥律仪的，之前，我们一直学习一本叫《沙弥律仪要略》的书，要略里就提到如果一个沙弥想详细了解律仪的话，就应该更深入和更多地阅读这些律仪的出处。 《沙弥学处》的序是民国一位叫学忍的法师撰写，读来发人深省，不知道说什么好。其实，我们有引导，读书不能够一本未完，就读另一本。 因为手头在读《曾国藩家书》，书中曾大人他也三番五次地告诫亲人，不能一本没读完，就读另一本。看到新书，本没想读，但没忍住，顺手翻了翻这本《沙弥学处》，一读就没放下，结果起了烦恼，掩卷就觉得很多地方都不对劲，再联想过去的一些事情，越想越不对劲。 倘使我们把经论中以及戒律中的很多东西都联起来的话，没有向内找的功夫，读着读着就读死了，比如《三千威仪经》中讲，比丘有沙弥，当教行五事，一者、沙弥做众事未竟，不得使唤；二者，不得令沙弥求贤者长短；三者，不得信沙弥语；四者，不得于众中大声骂沙弥；五者，不得独令使，当给众事。 还是那个老问题，向外看还是向内看的问题，如果向外看，那学经论乃至学戒一定会有麻烦。 我们的本能是保护我们的烦恼，越是见识多的人，就越擅长，智可以拒谏，文可以饰非。再学了各种戒律，那还了得。 看这个世界，就一个好人都没有了。 其实，世界上，确实是一个完人都没有，真正的具足圆满品质的只有佛。我们要求世界上有完人，那就麻烦了。 我听说，有一个居士曾对一个大德很有信心，后来亲近了以后，就没有信心了，乃至非常绝望和痛苦，原因是有一次发现大德上完洗手间，没冲厕所。 他看见大德拉的屎，实在难以接受。然后伤心地哭。似乎他觉得他心目中的大德就应该不吃不喝金光闪闪地坐在高座上。 我个人认为，大德都是凡人，都有凡夫的品质，他真正体现圣贤的地方不在于他在庙堂上的赫赫威仪，而在于他以一个凡夫之身在面对世间困难和绝境时的超凡脱俗的品质和气质。 我崇拜并景仰后者，并立志学习这样的品质，愿意接受这样的感染和教育以及熏陶。 《论语》中有一段比较有意思的话，很多后人也都很斯文地阅读和引用，这里就不再之乎者也地引用了，就把原意描述一下，孔子有一次见到一个儿时的朋友，他叉着腿坐着，孔子这个大圣贤，看到这个朋友，立刻气不打一处来，骂他，你这个家伙，小的时候跟哥们弟兄就不和，长大了什么著述都没有，现在老了还不赖着不死，你这个老不死的，简直就是个贼。 |
