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到最近，到这个时代，崇尚于科学，大家把伦理道德疏忽了，中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸，我们想想原因在哪里？我们中国古人有两个字叫“失教”，这才是真正的因素。如何挽救？还要把传统教育找回来，这个世界有救，不是没有救，现在找还来得及。许多人怀疑，传统的东西旧了、过时了，还管用吗？我们在联合国会议里面，也把中国传统这个方法介绍给大家，怀疑的人可不少。所以我们做了个实验，在中国汤池小镇，这个实验居然做成功了，我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国，介绍给许多国家、族群，也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻，把心冷静下来，再多想一想古圣先贤的教诲。 把宗教教育也要找回来，宗教到底是什么？现在明白的人确实不多，这么多年来，我们所看到社会大众对于宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人，怪我们自己本身，我们学佛的人没有学得好，没有依教奉行，让社会大众对佛教产生误会，过失在我们，在自己，不在他。只要我们自己真正依教奉行，好好的来学习，那我们的生活、规矩、威仪，自然能改变社会大众对我们的看法，这才是一条正路。佛是怎样教导我们的，我们不能不知道。 昨天我也跟一些同学说过，释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲，是最高的智慧，他给我们做出榜样，指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是“净业三福”，他说过这三条是“三世诸佛，净业正因”，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，凡夫修行成佛，必须依照这三个原则。第一条四句话“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以中国古来的祖师大德，用儒跟道来代替小乘是有道理的，符合于佛陀教学的精神，就是这四句里头孝亲、尊师，儒家做得非常好，用儒来代替小乘。慈心不杀，道家的《感应篇》教得好，所以用道家的《感应篇》，用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础，《十善业道经》不长，只有几页，大概只有五、六页。世尊在这个经里面，前后两次明白的告诉我们，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，都是依十善业道为根本，都是以十善业为基础。你说这个多重要，怎么能疏忽？学佛从哪里学起？要从这个地方学起，先把根紮稳，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就！ 正如同善导大师所讲的，他是对净宗同学说的，可是理是一个，他说“三辈九品总在遇缘不同”。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同，因我们不能掌握，缘能掌握。所以佛法不讲因生，它讲缘生，这个很有道理，缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理，许多人想改造命运，不知道从哪里改起，你懂得佛法你就知道了，缘操在自己手上，改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错，他怎么能改变我？连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们，凡夫哪有能力改造我们的命运？你明白这个道理就觉悟了，不再受人欺骗。命相、风水有这一说，可以提供参考而已，真正主宰是在自己，断恶修善，积功累德，那你全都改了。你看《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，这一类的书非常之多，你就晓得应该自己怎么个做法。所以，儒释道这三个根就重要了，一定要重视它。 我也遇到有些学者专家，提出这个问题来问我，我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。这三样东西印在一起，也是很薄的一个小册子，它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏经》，道家的《道藏》，儒现在也有人在编儒藏，没有儒藏之前，儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道，佛是另外编了一套《大藏经》，这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视，才会紮这三个根，这三个根紮下去，你儒释道都不学，你来生不失人天的果报，人天决定有分。如果要想学，无论是学哪部经论，儒也好，佛也好，道也好，你学儒，你能成圣贤，真的，这一点不假；你学道，你能成神仙；你学佛，你能成菩萨，转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入，长时薰修，最好一生专攻一门。 我们在去年巴黎的活动完了之后，我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校的汉学系是世界闻名，我去访问。回来之后深深感觉到，中国传统学术没有真正的继承人，这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的？我们细细去观察，圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的！母亲教什么？给诸位说，母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了，母亲带大的，孔夫子三岁父亲就过世了，他怎么能成为一代圣人？母亲教的。也就是说在幼年的时候把根紮好，根基紮好了，三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此，谚语所谓的“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说起来现在没有人懂，古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿，还没出生。她就知道在胎里面，就能够感受做母亲的心情，喜怒、举止、动作统统影响他，他已经在接受教育。出生之后，他所看到的，所听到的，所接触到的，大人在他面前表演的，全是正面的，没有负面，都是合乎伦理道德，让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天，这一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是从这个地方紮的。 在中国古代的社会，母亲虽然不认识字，没有念过书，她很会教，这个我们一点都不怀疑，我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村，我母亲不认识字，可是很会教，对于孝悌忠信礼义廉耻她懂！她字不认识，她做到了，做给我们看的，我们从这个地方紮的根，这个根紮得很管用。十岁离开家乡，这七十多年走遍许多国家地区，没有被染污、没有变坏，什么原因？就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对于古圣先贤教诲的理念，我深信不疑。看到今天社会的这种形态，不能不大声疾呼，要重新来思惟，来肯定圣贤教育是有价值的，现在还是同样的，没有改变。真理是超越时空，万古常新，只要你有这个根基，你选择一门一生不改变，你就能成圣，就能成贤，就能成菩萨。 当然能有好的环境，那是大福报，不一定我们能遇得到，孔子没有遇到，释迦牟尼佛没有遇到，他们都没有遇到。那怎么样？自己无论在什么样环境当中，他统统在学习，顺境里面学习不贪恋，断贪瞋痴，不贪恋；逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中，他的学习从来没有中断，所以他能够息灭贪瞋痴，成就了戒定慧，这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学，就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得，三藏经典就是经律论，经律论就是戒定慧三学，叫三无漏学。什么叫无漏？如果你修戒定慧，你能够把妄想分别执着放下，这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧，还有妄想分别执着，这叫世间法，这叫世学。你可以生天，欲界天、色界天、无色界天有分，你不堕三恶道，但是出不了六道轮回。如果能放下，这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教，我这就是佛法，不一定。如果说念佛、参禅、学教，你还有分别，还有执着，这叫世间法，这个诸位要记住。如果你把分别执着断掉了，无论学什么东西都叫出世间法，出世、世间是有没有分别执着，这是非常正确的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |