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世人共争不急之务。】 这是一语把我们的病根给道出了，世间人天天在这争，争的什么？都是不要紧的事，什么事要紧？生死事大，如何了脱生死，超越轮回，这才是我们真正的急事！这么要紧的事情不去办，去搞这些不要紧的事情。 於此剧恶极苦之中。】 『剧恶极苦』，从前我们念这四个字还真的不太容易体会，现在我们看这四个字，这个感触就不一样了。以前恶与苦不大容易觉察得出来，换句话说，心不细的人、头脑不冷静的人不容易观察出来，现在恶与苦粗心大意的人都感受到了。我们生活在这里面，五浊恶世，浊恶到了极处了！再想想我们自己是什么样的人？恰恰就跟经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前就把我们现在生活状况看穿了，他讲这一段文实实在在就是讲我们现在这个社会，从前社会不像现在，没这么严重。 勤身营务。】 营是经营，务是在那里作务，很勤快很努力在做。 以自给济。】 简单的讲为名为利，为的是这些。 尊卑。贫富。少长。男女。】 这是总括社会各阶层的人物。 累念积虑。为心走使。】 这个心是妄心，贪瞋痴慢的心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心，那个心在指挥这个身，身当心的奴隶，为这个妄心在服务，干些这个。下面就举几个例子： 无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】 有了也忧，忧什么？怕丢掉，没有的也忧，没有想得到，患得患失。『有无同忧』。 有一少一。思欲齐等。】 有了这样还少那样，有了那样还少这样，那个贪心永远没有止境的，你说这个人生活多苦！这是现在世间相。『思欲齐等』，往上面看齐，跟人一样，永远没有知足的时候。 适小具有。又忧非常。】 小康了、有一些了，但是又害怕什么？怕无常。什么是无常？下面讲： 水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】 这是担忧的，真的举世之人有无同忧，实在讲这个忧有没有用处？一点用都没有，真叫冤枉！怎么知道没用，诸位如果能把《了凡四训》念上三百遍你就明白了。你命里面有的丢都丢不掉，你不相信，你丢丢看，你今天丢光了，明天不知不觉它又来了，命里有的就是丢不掉；命里没有的想尽方法去求也求不到，纵然求到了，求到在你手上转眼看看就没有了，又变成别人的了。为什么？你命里头没有！念《了凡四训》就懂这个道理，明白这个道理，有无都不忧了，为什么晓得？命里有的。命里没有还忧什么？理明白了，心就安了，我们中国人常讲，心安理得，理得到了、明白了，心安了，再没有忧愁了。没有不忧愁，有也不忧愁，真正我们要做的是断恶修善，这是真正要做的。依照佛的教训去做，这是绝对有利益的，决定得好处的。 心悭意固。无能纵舍。】 这是指一般的心态，心里面吝啬固执不肯布施，不肯施舍。 命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】 这两句是一个小节，人没有长生不老的，总归要死。生死有命，你不能说我有威势，我有财富可以不死，没有这个道理。寿命是有一定的，看相算命有的时候算得很准，命的确是有，到寿命到了的时候，你所有的一切一样也带不走，生不带来，死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴，你看看多烦恼、多忧虑，活得好苦。这种人生有什么意思？我在讲席当中常常告诉大家，人生最幸福的是什么？最幸福的是身心无事，心里没有事情、没有牵挂，身没有事情也没有压力，这是真正幸福，真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个，这是真正自在幸福的人，短短几十年何必要生活的那么苦？要看破，要放下，放下一切忧虑，放下一切牵挂，放下一切是非人我，放下一切贪瞋痴慢，你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。 世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】 这一段是佛在此地劝勉我们，要知道世间人与人相处是缘分，缘分都相当不容易，多生多劫之前结的缘，这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了，何必还要记著从前的事情？何必还想报复？冤冤相报就没完没了，所以应当把所有一切恩怨一笔勾销，应该要彼此互相尊重，互相敬爱，这就对了。这个世界才能够和平，才能大同！整个社会才会有安和乐利，才能达到这个目标。 有无相通。无得贪惜。】 『有无相通』，特别是在物质生活上，当然精神生活也包括在其中，生活的水平愈是拉得近，这个社会愈安定，差距愈大，社会必定动乱；动乱，贫人苦，富人也苦，没有一个不苦。如果知道有无相通，社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中，所接受的教育是孔孟的教育，是大乘佛法的教育，所以在一般社会上来讲，虽然社会是贫富不均，这是一定的道理，每个人所造的业不相同，但是一般富有的人都能帮助贫穷的人，这一定是大多数。逢年过节，富人都能够周济邻里乡党，都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐，它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子，都提倡佛教，就是佛教育，上行下效！讲经不但社会大众常常有，宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育，所以上下能和谐，朝野能相安，这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心，不要吝啬。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |