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何不力为善。】 这是佛劝导我们，为什么不努力修善？ 念道之自然。】 这两句话就是教给我们断恶修善，老实念佛，就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛？李老师这里注的是「真如常乐我净」，我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的，我不是这个说法，我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号，这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露，是自然的流露，没有一丝毫勉强，没有一丝毫作意。作意是我要这么做，动个念头，没有，这个佛号是自然的，绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力，真正得力你就晓得，真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念，不是起心动念，不是我要念、我想念，没有这个念头，自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了，这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同，从最浅的来说，功夫成片也可以叫念佛三昧，最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。 出入供养。】 『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛，『入』是回来，回来供养本师阿弥陀佛。 观经行道。】 不说听经，不说读经，要说『观经』，观什么意思？观是观照！读经、听经要不能起观照的作用，不得受用。什么叫观照？就我们现前境界来说，时时刻刻能想到经上的教训，提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。 喜乐久习。】 欢喜爱好，能以长远心来学习。 才猛智慧。心不中回。】 这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。 意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】 这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道，儒家讲中庸，中庸跟中道实在讲是非常非常的接近，所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的，相是有的，性空相有，我们在这里面如何来受用？用中，那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛，偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空，他用空，凡夫偏到有，执著有，一个执著空，一个执著有，佛菩萨既不执著空也不执著有，他用中，中道。这些句子因为时间的关系不能细讲，细讲这四句两个小时也不够，诸位有时间听我讲这个经的录音带，在录音带里面讲得详细。 检歛端直。身心洁净。】 『检』就是检点自己的身心，当然特别是想法、看法。『敛』是收敛，这是修道人真正做功夫，在这上做功夫。『端』这经上讲得很多，六根都要「端直」。 身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。】 这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门，就像李老师从前给我讲的，即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门，比这个法门还殊胜还要好，你要不要学？我们也可以这样答覆释迦牟尼佛，我已经选定念佛求生净土，那个好的法门我不要学了，要这样的坚定才行，才能成就。决定不被外境所转，佛来了我也如如不动，这样才能成功！才是『志愿安定』。『随经约令』，约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺，要接受佛对我们的约束，要服从佛对我们的命令，可不能阳奉阴违，可不能奉行打折扣，那就不行，那就错了。『绳墨』是比喻，现在没有了，从前做木匠的，年岁大的人也许还会有印象，木匠锯木板用绳墨，一根绳子用墨汁给它拉黑了之后，那一边钉一个钉子拉直，打一条线照这个来，这是什么？就是教你守规矩，意思就是守规矩，他要不照这条线就锯歪了，那就不能用了，一定要守规矩。规矩在哪里？经典里面教训统统是规矩。 咸为道慕。旷无他念。】 一心一意仰慕弥陀求生净土，除此之外没有第二念！ 无有忧思。】 这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下，实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安？你有没有去找出你哪里不安？你烦恼，你烦恼在哪里？你去找，找不到！正如同当年二祖慧可找达摩一样，心不安找达摩祖师安心，达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法，教他回光反照。心在哪里？找来找去找不到，觅心了不可得。心都了不可得，你还有什么不安？真的，你烦恼，你回过头找烦恼，烦恼究竟在哪里？然后觅烦恼了不可得，你还有烦恼吗？没有了！统是一个妄念、是个妄想在作祟，妄想打破了，什么都没有，全是妄想。所以正念就是念佛、想佛，这是正确的，我们将来决定得生净土，不要打妄想。 自然无为。虚空无立。淡安无欲。】 这几句全是讲境界。末后一句，『淡』是淡薄，人能够淡薄自甘，能够舍离一切欲望，那就知足常乐，那就得自在！ 作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】 我们常讲佛法不离世间法，世间的法令规章，道德礼俗，一个修道的人他自自然然统统都合，统统都相应。 苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】 |