「手把青秧插满田，低头便见水中天，

六根清净方为道，退步原来是向前。」

可见贪瞋痴若退下来，法身就显露，贪瞋痴如果一直逼近逼前，你的法身就隐没了，被遮住了。所以向前未必是好，退后也未必是坏啊！你说向前是好，那我说一个典故给你听。在过去二十几年前，将近三十年了，有一位电影明星，如果老一辈的四０年代五０年代的人就知道，有一位影星叫做谷名伦，长得像白马王子，很英俊。在一次电影颁奖典礼榜上无名，不论他爱名也好，爱利也好，我们不明白他的心态，但是他一直向前走，贪名想得第一名，结果榜上无名想不开，却有勇气向前冲，从十一楼跳下去，全身骨折当场死亡。像这样向前冲对不对？百分之百不对，现在很多孩子读书，榜上无名联考未上，甚至资优班的孩子为了对爸爸妈妈交代，榜上无名爱面子虚荣心作祟，自己无法排解，被虚荣心考倒，因而吃药自杀、割手腕自杀、跳楼自杀或是自己想不开而轻生，这一点一滴都是向前冲的结果。今天如果他能知道「低头便见水中天，退步原来是向前」的道理，也就不会有此不智之举。所以布袋和尚说的话是相当有道理啊！

「手把青秧插满田，低头便见水中天，

六根清净方为道，退步原来是向前。」

目前很多学子想不开，社会上也有很多男男女女想不开，情感理不清因而跳楼自杀的案例，无量无边无法估计。你找不到经典说十方三世诸佛去跳楼的，为什么他不会跳楼？因为他不会贪心没有贪欲，他不会被境转，知道这不该做他不会去做，不会一味的向前冲。可见修道要多听一些开悟祖师的法语，见性成佛的道理，你慢慢会转凡入圣。在修道过程中，实在没什么秘诀，只要你三业清净，身口意若清净，当下如同佛出世，三业若不清净，如同佛灭度。所以佛的灭度或不灭度，关系在他的三业有无清净，这样诸位明白吗？所以唐朝布袋和尚才说出了这么庄严的法语，让我们修道有一个方针，让我们开悟证果有一个方法和理论，否则你持戒，听教理，又悟道，也布施喜舍作功德，帮忙需要帮忙的人，做尽了那么多的功德好事情，结果修行没有个门路。

若问他要修行吗？「我不敢想啦！不知从哪里修起呀！我也不会修。」说这些话都没有用，你要真正有一个入门处，钥匙要找到锁孔，还要合锁，若不合锁永远打不开。开悟证果也一样，理论要正确、方法要明了，这样才能打开你的心房，见到你本来的面目，明心见性，见性成佛。旁边有一位开悟圣僧讲话了：「阿本啊！留一点时间让我讲吧！我很想将我见性的道理，布施给末法所有众生听听我心里的话，见性的话。」来，我们看这位开悟圣僧怎么说，他说：

「一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面，

菩提涅槃非外得，溪声山色悉皆然。」

好一句「溪声山色悉皆然」。「一念不觉远家乡」意指你一念心迷，迷，当下就远离自性，去圣遥远。「一念不觉远家乡」「家乡」代表你清净的佛性，迷的人离佛性越远，迷的人离涅槃越远，迷的人离清净光明如来藏八万四千里。所以「迷和悟」是一念之间而已，一念若大觉，觉，当下就是佛菩萨。所以修道我常说就一个窍门，指的就是这个，会修的人不费吹灰之力轻轻松松，像在桌上拿橘子，一念心而已。

「一念不觉远家乡」意指你没有明心见性，迷了你的菩提自性，如同离开家乡八万四千里那么远。「狂心歇处见娘面」「狂心」就是你的心猿意马、抓狂的心、怨妒心、贪瞋痴的心、吃醋的心，都是你的心不清净，起心动念像七级台风，把海水掀起、海水澎湃汹涌涨起十几层楼高。我们的心像狂海一样，狂心若停，歇就是停，妄想不生，一念不生即如如佛，狂心若停下来时，当下见你的自性。你我大家之所以无法见娘面，也就是见我们的自性，原因在「狂心不停」。所以经典中【楞严经】这么说「狂心若歇，歇即是菩提。」就这样而已，但是叫你停，你的心可以停得下来吗？没有那么简单喔！其实就这么简单呀！做无事道人。不要吃饱没事想东想西，想过去想未来，这一世想不够还想到下一世去。「狂心不停」停不下来，这要如何见性呢？因为一念心若不生，当下就如如佛。你之所以无法如如佛，就是因为你心停不下来，不但无法一念不生，反而一生再生，烦恼丛生乱成一团。所以狂心无法停，始终无法见到你的娘面，娘面就是你本来面目，你的佛性就是了。他说：「我今天证到涅槃，证菩提，不是向外求来的，不是向外去讨来的，也不是外得的，菩提不离自性，涅槃不离自性。」所以圣僧知道「修道」要达到不生不灭的涅槃，不二门，你要「回光返照」照见你的自家本来面目。因为涅槃菩提不是外得的，外来的，你只要有心，只要有佛性，只要有一个灵性，只要有一个觉知，这样你就能成佛，但是会不会成佛，就问你是不是能狂心歇止，问你是不是能回光返照？问你是否了解「道」？「道」就是心。这才重要。开悟圣僧才说：「菩提涅槃非外得」不是向外追求而得到的。你的狂心停下来，菩提自性当下显露，如此便是「狂心歇处见娘面，菩提涅槃非外得。」

最后，讲话不离自性，吃饭不离自性，走路不离自性，与人应对也不离自性，乃至称心如意、得意时、染污、成佛、成魔、上升、堕落也不离自性，若能如此，最后成就佛道也是非你莫属。为什么？因为「心」主宰一切，万法不离自性，自性能生万法，如此就见到不二门入中道。所以修道不可离开心，离开「心」修不到「道」，因为道就是心，心就是道。

「溪声山色悉皆然」是什么意思呢？就是说你每天在岭上找岭，不对！当下就在岭上啊！鱼儿在水里，不知道水就是它的家，不知身在水中。我们每天呼吸，有时候你不注意，没有察觉自己在呼吸。虚空每天在相应，却找不到虚空，同样的道理啊！「溪声山色悉皆然」就是说你已经见到本来面目时，当下便是，离开这「念」并不会讲话，离开这「念」无法见物，离开这一「念」你施为动作无法起作用，搬柴运水也已经停下来了，都是「心」在那边作用而已，离开「心」并无生活，「心就是生活，生活就是心」，这样已经彻底相应，见性的时候了，你所有的动作都是性的妙用而已。

「溪声山色悉皆然」原来你见性以后，你的生活就是悠哉游哉没事情。见性以后你的生活是「觉」的生活，「正觉」的生活，见性以后，你和诸佛菩萨没什么两样。你见性以后，行住坐卧二六时中都保持安泰，吉祥光明解脱。所以「溪声山色悉皆然」就是见性以后的生活，处处和光明的本性相应的意思。

如本曾说过，如本法师的偶像就是六祖惠能大师。大家知道六祖说过一句话吗？他说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)