以心来说，你的妄想、痛苦、烦恼、会嫉妒、怨妒别人，甚至慈悲喜舍，有修行的心、随喜的心，这些心真多对不对？但是也没有离开你这一颗心，心只有一个，但是能演化那么多的心，那么多的心也不算多啊，为何不算多？因为没有离开你这颗心。所以，一不算少，一万不算多，道理在此。所以，我们修行修到万法归一的时候，是禅的世界，是见性的世界，清净一心的世界，这样取名『性一』有没有道理？」喔！毕竟是知识份子啊！知识份子头脑聪明，一点破就知道了，当下五体投地拜三拜，我说不用拜啦问讯就好了。以后对他的法号非常喜爱。任何一个字眼任何一个数目，都无法胜过一，他的法号叫做「性一」。所以师长为弟子取法号，有深深的用意和涵义，不是随便取一取。不然我为你取一个「性万」就好了，何必取一个「性一」呢？从外在的形容和譬喻，一直到无形无相的心地，万法归一，见性就要如此。

我的师父当初为我取名叫做「如本」，当时我听到「如本」也觉得不太好，尤其这个「本」我特别没有好感，为何没好感？因为我还没出家以前，我的隔壁邻居，有一个叫做「憨本」的，他在开客运，三更半夜回来，太太如果嫌他两句：「你为何那么晚回来？是不是外面有女人呢？」喔！这下糟了，用布袋把她盖起来打得半死，哀叫得非常凄凉，存心要打死她似的，还拿球棒去打，不怕打破头颅很残忍。所以有一个外号叫「憨本」︵台语，意指不知轻重。︶

当我师父帮我取名为「如本」时，我一时之间就闷闷不乐了，心情很沉重，连续几个星期无法快乐起来，我师父就靠近我，也许师父有他心通，我是不知道啦！他靠过来就说：「如本啊！我看你出家前非常快乐，为何出家后一星期，连连看你面有难色，看你不快乐啊！是不是后悔出家了？」我说：「师父，后悔出家是没有啦，不过，你为我取的法号叫做『如本』，这个『本』字我就很不喜爱，听到这个『本』字就反感，看到这个『本』字就烦躁起来，中国字一万五千多字将近二万字，任何一字都好，只有这个『本』字，我不中意，再换一个法号，好不好？」我师父说：「喔！师父深深的用意你不能领会，剖开心肝给你吃，你还嫌腥呢！我来解释给你听。」我就洗耳恭听请师父道来。师父说：「如本，这个『本』字是代表如来本性本自具足、不可忘本、不可舍本逐末，人人有一个本性，本性具足。」我一听非常感动，我被先入为主的观念钉住了。现在将它拆开来，听得我大快人心，就马上回师父一句话：「师父，中国字一万五千多个字，每一个字都不好，只有这一个『本』字最好。」这个「本」最好，因为不可能有第二字、第三字比这个「本」还要好，不可忘本，如来本性︱佛性本来具足，难道你要舍本逐末吗？难道你要忘本吗？忘本的涵义是很广的。比如说你今天出家修行，也要追溯到过去三千年前我们的教主释迦牟尼佛，不可忘本。你今天剃度要感恩师长，不可忘本。你喝水要拜水井，不可忘本。吃水果要拜树头，不可忘本。本，就代表有个根源的意思，我们有一个清净的佛性，不可以忘本。本性本来具足不是外求的，不可忘本啊！哇，解释下去，我们台湾人讲的，叫做「奇摩子很好」感觉很棒就对了，我就非常珍惜「如本」这个本字。

总之，这个本就是一，不可以忘本哪！本，就是一个根源，由根源所产生，演化出无量无边就是多，多是妙用，一心能生万法，一虽然不算多，但是也不能说它少。如果你说少的话，从自性生那么多心出来，欢喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜舍的心，讲不尽说不完啊！演化出来的心太多了。所以一不算少，道理在此。以上就是将「禅」简单解释它的意境，代表万法归一的世界。

你若见性，就向你恭喜了，具足这么光明解脱的意境了。「禅，它是没有对立的世界。」为什么说禅是没有对立的世界呢？意思是说「禅」是经过见性以后，产生自性解脱的一个意境。当中存在一个「无对立」，因为只要有对立，就落入生死网中，有对立就有烦恼，有对立就会互相障碍，有对立就有利害关系。修道就是要修到没有对立、达到绝待、进入绝待当中，见到他清净的如来藏性而解脱。

那么，什么叫做「对待」呢？比如说，黑是对白而言，高是对低来说，低是对高而言，大是对小而言，小是对大而言，男是对女而言，女是对男而言，天是对地而言，地是对天而言，清净和污秽两者是对立的，这都是对立法。但是修道要达到「法无有比」，法如果还有比的话还有对立者，不名为法。法者是解脱法啊！既然还有对立就有生死、有轮回、有痛苦。譬如你现在为何烦恼？因为你有对立呀！因为你有执着，所以有烦恼痛苦就有黑暗，你若通通无对立，一切都是光明、解脱、自在清凉的世界。

所以「修道」是修一个没有对立的。例如你我二人，大家彼此意见不同、有利害关系就对立了，修道就是修一个没有对立，彼此可以沟通、流通、自在出入，观念纠正过来。所以没有对立就是禅的世界，是解脱的世界，道理在此，叫做「法无有比」。在【维摩诘经】说：「法无有二」有二就有对立，有比就有对立。如果修道人不能远离一切法的对立者，永远处在对立、有二，这对你的见性都没有帮助，也就是说你没有见性，当你见性的时候，就恭喜你已达到绝待了，你跟佛菩萨没什么两样。

所以我们修道就是要达到对立的净化「能所双亡」。所以说「禅」是没有对立的世界。既然禅的世界也就是生活在自性中，需要远离一切对立、远离二法。以修道的过程为例，你说观世音菩萨到底是男性还是女性呢？常常有人问我这个问题。我说，观世音菩萨不能说他是男性或是女性，你若落入男女相，那么此人并未见性。因为「性」非男非女、可男可女，说是男性就等于不是女性。但是观世音菩萨不但能示现男性，也能示现女性，不但能示现女众，也能示现男众。不要说有能力示现男女众，哪怕是六道的众生，他都有办法示现。不但六道众生能示现，他也能够示现菩萨、缘觉乃至阿罗汉，千变万化，哪里能局限在男众或女众当中呢？

观世音菩萨不能以男身或女身来论长短，如此你并未见性，为何而言？因为「性」非男非女，可男可女。因为观世音菩萨愿力已经自在，随着度众生的方便而能千百亿化身，所以还未开悟证果的凡夫众生的你我，都是业力所感召的，你出世为男生，你身不由己，你不能当女生。你出世为女生，也是身不由己，你不可能当男生，是业力感召的，业力是不能自主的，不能控制的。就像世间人讲的，你无法作主。人在江湖身不由己啊！凡夫众生由业力所感召的男女相，说他男是男、女是女，但是观世音菩萨已经修到见性成佛了，所以要做男人做女人，可以随心所欲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)