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一句阿弥陀佛圣号进入众生口中，口即不乱语而清净，口由心使，心也就与口同时清净，其它尘世杂念欲望则难以进入，身也不会有胡作非为之举，从而起到戒的作用。无怪，有唐以降，诸律师也归契净土。这种戒的作用，有人将之比喻成“借一遣万”或“以净破染”的方法。用念佛之净念，排除俗世的杂念、邪念。昙鸾大师在《往生论注》卷下中也说： 一心专念阿弥陀如来名号，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号，能止一切 此即指阿弥陀佛名号起到“摄心为戒”的作用。《龙舒增广净土文》卷六中有一则“黄打铁念佛”的故事， [96] 也颇能说明这种作用。黄打铁就是用持名念佛的一念，把打铁时感觉到的痛苦的心念彻底排除掉了，而且临终时自在尊严地往生西方。 阿弥陀佛名号还能产生“罪灭心净”的效果。昙鸾大师在论及“下品下生”者十念往生时说： 譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀 后来净土教行人正是根据此说，而歌颂称名念佛道：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。当今社会，人心浮燥慌乱、污秽不堪，持名念佛不失为一对治良方。一句弥陀挂在口中，浸入心头，不但为未来往生之资粮，亦为当下安身立命的良药，省下多少烦心杂事，灭去多少苦恼，获得诸般吉祥安乐。 (六)净土教在当今人间佛教中的定位 任何一种社会文化形态都会随着时代、社会的发展而发生与之相应的变化和作出相应的调适，用现在正流行着的一个词来说，就是必须“与时俱进”，否则就会落伍、被扬弃和淘汰。佛教作为世界性的宗教，它在世界各个国家和地区的弘化情形，也同样取决于它能否因应时代、社会发展过程中所提出的要求，进行创新的阐释和相应的变革，在教义思想、组织形式和传教方式等方面进行调整乃至重建。印度佛教从原始佛教到普及全国，以及部派佛教、大乘佛教到传入亚洲各国等等，都无不经历了适应时代、社会、地域环境、文化和风土习俗背景的过程。这与佛教的教义是不相违背的，而且正是佛教所主张的“普度众生”、“应机设教”的教义的表现和落实。二千多年前，佛教自传入中国以后，就逐步走上了中国化的道路，它正是以这种独特的、充满无限悲心和智慧的方式，在不改变自身根本原则的情况下，征服了中国。佛教中国化从学理的层面来说，主要表现为与儒学、道教的融合。作为结果，是中国佛教逐渐从高深而流传于知识分子阶层的学术佛教，向着伦理化、世俗化、浅易化的转变，而普遍流行于社会，普适于广大民众。这种转变，在唐、五代之后，最终演化出了注重世间、强调人生的“人间佛教”。 [98] 当然，“人间佛教”的追根朔源，可直接追朔到释迦牟尼佛时代。因为释迦牟尼佛出生、出家、成道、转*轮、涅般都在人间。在六道中，人道苦乐参半，最适合修行，故而诸佛成道都是在人间。从这个角度来看，佛教所教化的众生之中是以人为主的，也就是说佛教本来就是应注重人世间的。 在中国佛教中，禅宗历来被认为是与中国文化结合融合得最成功的一个宗派。禅宗之所以成功，得力于六祖慧能大师成功地把佛性心性化，把抽象的本体“真心”与现实之人心紧密结合，且相当程度上与儒家所说那种具善恶的现实人心更接近，也就是把释迦佛的佛教侧重为“心的宗教”来阐发，把传统佛教抽象难以会解的佛性，直接诉诸现实的“人性”。 [99] 这一应机而适时的转变，使得禅宗门庭大振，宗风普被。而净土教，以简易、平实的特色，充分地体察人的终极关怀需求和好简恶繁的天性，深切地关怀现实人生，安顿现实心灵，满足现实中无法解决的诸多问题，通过简便的宗教修持方式，积极着眼和关注人生问题的解决，并把这种解决的最终极和完满寄托和落实于极乐净土。再加上历史上诸大德的亲身实践和极力弘扬，从而形成了净土教风靡天下的局面。从某种意义上说，这都是佛教人间化，以现实人为本的结果。 净土教早在唐代中后期就已普遍到了送终、下葬和为亡者营斋荐福和累斋及为自利的逆修斋等风俗活动中了， [100] 这是净土教要以终极关怀为本位内容和负责人们的终极归宿问题的具体表现的一部分。加之净土教的念佛法门本身，有能除现实人生的烦恼，济诸苦厄的作用。如《大智度论》卷七中记载的昔五百商人入海采宝，以念佛而得免被鱼王吞噬之厄难的例子， [101] 《六度集经》卷六〈鱼王本生〉中亦有以念佛因缘得消除现实苦难的记载。 [102] 念佛对现生人世的好处在历代的著述中得到颇多证实。《太平广记》卷一一一〈孙敬德〉条(出《冥祥记》)云： 自晋、宋、梁、陈、秦、赵国，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵得救者 善导祖师汇集的《观念阿弥陀佛相海三昧功德法》中之〈依经明五种增上缘〉中，其第二之护念增上缘就说到念佛人平时不为恶鬼神恼乱，无横病横死等厄难，可得延年长寿的利益。 [104] 法照大师的《高声念佛赞》中明高声念佛的十种功德中，有九项是关涉助益于现实利益的。 [105] 宗晓法师的《乐邦文类》卷三录宋初遵式大师的《往生西方略传序》中更具体全面地记载了念佛对现实的福利或救苦消难。 [106] 明代的莲池大师更是专立有〈生存感应类〉，使人们明了念佛不仅于逝世后，也于现世颇为有利。 [107] 虽然，在历史上，净土教也曾有过偏离佛陀教法关注世间这一本怀的现象，但毕竟不是主要现象。在当今，佛法又回到关注现实人间的正轨之上，人间佛教是当今佛教的主流。 [108] 人间佛教是与当今人间社会相适应的，必然成为主流。它强调以出世的精神做入世的事业，是上契佛教教理，下适众生根机的。净土教在理论上，有着丰富的对现实社会有十分裨益的内容，如道德的重建、科技的发展、环境的保护、教育理念的启发、辅助政治经济等等方面，已在前面第三章论及。这都是与“人间佛教”的理念一致的，是注重人生的，能够为现实人生充分服务的。 然而，在积极强调入世济人的同时，佛教出世的精神丝毫不能减损和舍去，否则便不再是佛教，而是一般社会事业了。要保持出世的精神，佛法修持的作用是不可轻视或低估的。而净土教的称名念佛，作为一种最极方便和简易的殊胜法门，正好充当其大任。在忙忙碌碌的文化教育、慈善医护、法会共修、学术研讨等等入世的人间佛教事业中，净土教都能以通俗的教义，简单的仪规最大限度地适应和满足于行者的修持需要。它能保证人间佛教行者修持需求，以保护其出世道心和精神，现世获得良好的心态、健康的精神；使人间佛教行者以更好的精力和更大的热忱去促进佛教的社会化、大众化、现代化和生活化，也就是更积极地推动人间佛教事业的蓬勃发展，从而更圆满地庄严国土、利乐有情，广积福慧资粮，圆成人间净土，而临终往生西方净土。所以，净土教在人间佛教的推动中，有着不可或缺的重要性，有着使佛教原则不失的重要地位。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |