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崔玉卿 净土思想源于印度。部派佛教后期，产生了以佛陀为主人公的众多的本生故事。大乘佛教兴起时，从本生故事中演化出「自利利他」的本愿思想，并由本愿思想在激荡中汇成了净土思潮。弥陀净土正是这股思潮中涌现出来，并逐渐跻达高峰。净土思潮虽源于印度，但弥陀净土信仰却是在中国生根、发芽、开花、结果的，到隋唐时期，及至发展便形成了净土宗。 中华净土宗的先驱者与奠基者是慧远、昙鸾、道绰等，而建立起完备的净土理论及仪轨，并使之具有真正的宗教形态，则实始于善导。他不仅在净土宗的历史上起了承前启后的作用，而且在中国佛教史上的地位和作用也是不可忽视的。 一、善导生平法绩 善导，生于隋炀帝大业九年(613)，圆寂于唐高宗永隆二年(681)。俗姓朱，临淄(今山东省临淄县)人，幼年出家，师从密州(今山东诸城县)明胜法师，常诵《法华》、《维摩》诸经。唐贞观五年(631)，受具足戒，随妙开法师修业、研读《观无量寿经》，遂以《观无量寿经》中所讲的十六种观法修善持戒。笃信思念或口念阿弥陀佛，便可灭罪消灾，死后也能往生极乐净土。他认为这一观念法门最易超脱，其他行业遇僻难行。后因仰慕东晋慧远结众念佛之高风，便往江苏庐山叩寻遗范。这一时期，善导主要是访问高僧、广探博求道津，并为此而过着艰苦的行脚生活。 唐太宗贞观十五年(641)，道绰在河西(今山西省交城县)盛弘净业，四众咸归。善导便带着疑问到北风呼啸的石壁玄中寺拜谒高僧道绰。当时，正值严冬季节，冰封地冻。《往生瑞应传》说，善导在见到道绰之后，便提出了「念佛实得往生否？」的疑问，道绰遂授于其《无量寿经》。《无量寿经》讲的是一个国王出家为僧，号法藏，发四十八愿，称：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」后来成佛，名「无量寿」，国土在西方，称「安乐」。善导通过对经书的探究研习，更坚定了对净土法门的信仰。后又进一步觉悟，指出「忏悔三罪，方得往生。」这「三罪」中的第一点是对佛不敬，第二点是触犯了佛之「众生平等」的根本宗旨，第三点则是伤财害命。要想到达净土世界，必须反其道而行之。 在从贞观十五年(641)到贞观十九年(645)四年中，善导住在玄中寺，从道绰师听讲，修学方等忏法，专事念佛，笃勤精苦，得念佛三味，于定中亲见净土之庄严。这一时期，善导在道绰主持的净土九品道场中，确立了净土宗的念佛法门是「入佛之要津」的认识，形成了唯有净土法门才能速超生死的教理。 贞观十九年(645)，道绰入寂，善导离开玄中寺，来到京城长安，开始了他长达三十年的弘法生涯。他先后在终南山的悟真寺、光明寺、实际寺等广收门徒，大弘净土法门，历尽难辛。经善导的虚心化导，遂使「满长安城内皆受化」。《佛祖统记》载云：「护持戒品，纤毫不犯；好食供众，粗恶自奉」。此即为善导修行的真实写照。言其将施主布施之财物，既用来修复破败寺院、旧砖塔，并使燃灯续明，又用来书写《阿弥陀经》十万余卷。1909年，日本学者桔瑞超等在东土耳斯坦吐峪沟(高昌国故址)附近，发现善导所著的《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之残片，后者附有善导的《发愿文》，便是善导所书写《阿弥陀经》十万卷之一。经末题为「愿生比丘善导愿写」。 善导持戒极严，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脱三衣，以般舟行道礼佛为已任。三十多年，不别定寝处，不举同视好，也不受沙弥礼拜。据说，当时人们看到他念佛，每念一声，总有光明从嘴内流射出来，即使百声千声，都亦皆如此。是故，信徒们又称他为「光明和尚」。善导入寂后，唐高宗赐寺额曰「光明寺」。净土法门在佛教各宗竞相传布的长安达到鼎盛。 善导一生，广布净土，信徒很多，也出现了一批很有造诣的弟子，据《高僧传》卷六和《佛祖统纪》卷二十七的记载，感怀原是长安千福寺的沙门，初学法相，博通佛教经典，鉴于善导在长安造成的净土法门的昌盛局面，感怀谒见了善导，在善导的引导下，发现净土法门所提倡的原来是入佛的易行道。于是入念佛教场，精诚念佛。经过善导的刻苦修持和虔心化导，净土法门在长安得以发展，信众巨增。感怀本人也被尊称为「弥陀化身」、「肉身菩萨」。三年后，修得念佛三味，写了《土释净土群疑论》七卷。另一位高足是怀恽，侍座下十余年，尽受善导之学。善导圆寂后，怀恽在神禾原为善导建香积寺，内有灵塔，并在塔边构筑伽蓝，造十三级大窣堵波。后来，他奉敕当了长安寺的实际寺住持。 二、善导的弥陀净土思想 善导继承和发展了昙鸾、道绰的思想，力倡依靠佛本愿力，强调持名念佛，主张凡入报土论。他的著述，现存五部九卷，即《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。由于《观无量寿佛经疏》主要叙述净土法门的教相教义，故又称教相分或解义分；而《往生礼赞偈》等四部，由于叙述的是净土法门的行事仪式，故又称为行仪分。共称「五部九帖」。 《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》，其主要内容是说明昼夜六时(晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时)礼赞弥陀及观音、势至的仪式。 《净土法事赞》上标签题为《转经行愿生净土法事赞》，下标签题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》，主要说明《阿弥陀经》转读行道的方法。 《般舟赞》，是依《观无量寿经》等说明修学般舟三昧行道的方法。 《观念法门》，是说明观念佛三昧的行相和入道念佛与忏悔发愿的方法。 宋代宗晓《乐邦文类》载善导《临正念诀》一篇。宋代王日休《龙舒增广净土文集》卷十二载《善导和尚临终往生正念文》，与《临终正念诀》的内容文字大体相同。 (一)善导的净土思想 1、一切善恶凡夫二乘，根缺及女人得入净土之论。善导针对隋慧远、智顗的观点，批驳了「弥陀净土是为圣人而设，凡夫不在九品之内，不得往生」。这种排斥凡夫的思潮，大力提倡凡夫得入净土论，指出弥陀净土就是为沉沦于苦海中的凡夫而设的，并不是为圣人所设。圣人已离苦海，何用救赎？在这个认识的基础上，善导进而把弥陀经典以及昙鸾、道绰所设的净土门扇一概拆除，力倡「善恶凡夫可入净土」的主张，赋予那些曾经犯五逆及谤法之罪的人以改过自新的机会，「放下屠刀、立地成佛」，二乘、根缺，一切善恶凡夫、女人通通可生净土。充分体现了佛教的众生平等理念，并由此而奠定了净土教迅速发展的基石。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |