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中央民族大学哲学与宗教学系教授谢路军 善导的净土思想中，往生境界论也占有十分重要的地位。善导讲的境界就是西方极乐世界，这是众生念佛追求的最高目标，也是众生念佛往生的理想归宿。善导认为，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，而报土又与阿弥陀佛的报身有着紧密的联系。这里我们结合佛身论来论述善导的佛土思想。 隋唐时期，净影寺慧远、智顗、吉藏都曾对阿弥陀佛的佛身、西方极乐世界的佛土作出判释，认为阿弥陀佛是化身(应身)，西方极乐世界是化土。善导反对这种观点，认为阿弥陀佛是报身，西方极乐世界为报土，众生通过念佛，凭借阿弥陀佛的大悲愿力皆可进入阿弥陀佛的报土世界。善导的这一看法，一方面是批驳净影寺慧远等人的结果，一方面也是吸收了其师道绰「凡入报土」论所致。 一、净影寺慧远等人的化土说 (一)净影寺慧远的三土说 净影寺慧远在《大乘义章》卷第十九〈净土义〉中解释说，净土里住有佛，也住有众生，他将净土分为事净土、相净土和真净土三类。这是中国佛教学者对净土的最早分类。净影寺慧远认为，事净土为凡夫所住，相净土为声闻、缘觉、菩萨所住，真净土是初地以上的菩萨和诸位佛所住。真净土又可分为真土、应土两种，真土指佛本身所住之土，它又分为法性土、实报土两种；应土指佛为了教化众生随机示现之土，又称为圆应土。 净影寺慧远认为，法性土、实报土和圆应土分别与佛的法、报、应三身对应。他比喻说，如果将法性土比之于「金质」的话，那么实报土就是美丽的金首饰，圆应土好像是由法性、实报所磨成的宝珠一样，珠能够映现万物，根据众生不同的根机，应现种种清净国土。净影寺慧远认为，阿弥陀佛并不是寿命无量，而是应身佛(1)。阿弥陀佛的净土，一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，藉修行感得的世界，是事净土(2)；一方面是指藉大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土。从净影寺慧远的净土分类来看，他认为各类净土都是由业力所感而成，他的净土论贯穿着「心净则佛土净」的思想，主张阿弥陀佛国为「事净土」，众生完全可以凭自己的修行而往生。(3) (二)智顗的四土说 智顗在《观无量寿佛经疏》中将净土分为「凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土」四土(4)。这里的「凡圣同居土」，相当于净影寺慧远的「事净土」，也是应身土的一种，它又分为秽土和净土两种，秽土是娑婆世界，净土是极乐世界，这二者都是凡夫和声闻、缘觉、菩萨三乘圣者共同居住的国土。「方便有余土」，也是应身土的一种，为声闻、缘觉及菩萨方便道者所住，位于三界(欲界、色界、无色界)之外。此土的圣人，已证悟空假二观的方便道，断了四住惑(5)，舍离了分段身(6)，所以叫方便，但尚有无明的存在，还有变易生死(与分段生死相对)，所以称为方便有余土。「实报无障碍土」，又作实报土、报土，为初地以上的菩萨所生的国土，无有二乘(声闻、缘觉)。「常寂光土」，又作寂光土、法身土，是成佛者所住的国土。在智顗的四土说中，前三土是众生自业所感，后一土是唯佛所住。佛能入前三土中教化众生，所以四土可以配合佛的法、应、报三身。智顗认为，前二土是应身佛的应化土，实报土是报身佛的住处，常寂光土是法身佛所居处。可见，智顗与净影寺慧远的观点相同，也认为阿弥陀佛是法、报、应三身中的应身，阿弥陀佛净土是凡圣同居土。智顗认为，现实人间是秽恶土，极乐世界为清净土。众生从世间进入净土必须从观「心」做起，他在谈到《观经》宗旨时说：「今此经宗，以心观净则佛土净。」(7)即「心」净佛土就净，也同净影寺慧远的思想如出一辙，强调众生可凭自力修行往生净土。 (三)吉藏的五土说 吉藏在《大乘玄论》中说：「净土者，盖是诸佛菩萨之所栖域，众生之所归。总谈佛土，凡有五种：一、净；二、不净；三、不净净；四、净不净；五者、杂土。」(8)意思是说，净土是诸佛菩萨的居处，众生所向往归趋的地方。五种佛土中，净土指菩萨以善法化度众生，众生具受善法，修诸善缘所得的纯净土；不净土指众生造诸恶业的秽恶之土；净不净土指初是净土，后遇恶缘，造诸恶业，则净土变成不净土；不净净土指初是秽土，后遇善缘，造诸善业，则不净土变为净土；杂土指众生善恶二业俱造，所得的是净秽杂土。 吉藏认为，这五种土都是众生自业所感而成，应该称众生土，又因为佛有教化之功，而称为佛土。吉藏还说，在五种佛土中，「净土」又分为四种：凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土。吉藏的说法，与智顗的「四土」只是名称有异，内容一样。吉藏在解释「凡圣同居土」时说：「凡圣同居土，如弥勒出(世)时，凡圣共在净土内住，亦如西方九品往生为凡，复有三乘贤圣也。」(9)可见，吉藏的净土分类继承了净影寺慧远、智顗的净土思想，认为阿弥陀佛净土，既是修行后得的报土，又是为教化众生而应现的应土，由此而将它归入「凡圣同居土」。 二、善导的「是报非化」说 善导针对净影寺慧远等人所谓弥陀净土为应化土的观点，提出了弥陀佛国「是报非化」的论说。善导这一论说的提出，从思想渊源上来看，直接继承和发展了道绰的「凡入报土论」的思想。因此，在论述善导的「是报非化」说之前，先简要介绍道绰的报土论。 道绰在《安乐集》中把佛身分为法、报、化三身。他认为，法身是无色无形、无生无灭的如来真身，化身是为教化众生而显现的佛身，报身是指净土中成佛之身，如清净佛剎的阿弥陀佛、宝德如来等。道绰引《大乘同性经》说：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」(10)意谓西方净土是酬报法藏比丘的愿行而成就的国土。道绰据此认为，现在法藏比丘愿行已圆满，这样「现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土」(11)。道绰又说：「然古旧相传皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？」(12)这里的「古旧相传皆云」是指净影寺慧远等人的上述说法而言。道绰认为，把阿弥陀佛判为化身、弥陀佛国判为化土，是错误的。若这样的话，秽土也是化身所居，净土亦为化身所居，那么如来报身又依何土而居呢？因此，道绰强调，弥陀佛是净土中成佛，为报身佛，其土为报土。 道绰又说：「如来报身常在，云何《观音授记经》云：阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？答曰：此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼经云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。」(13)意谓如来报身是常住不灭的，阿弥陀佛报身入涅槃是示现隐没相，因此经还说到阿弥陀佛涅槃后，根机深厚的众生都能看到他，这就证明他并没有灭度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |