善导念佛思想的基本内涵

　　提要：文章分析了善导念佛思想的基本内涵，指出善导的念佛思想主要由念佛的心理基础(「三心」说)和念佛的实践方法(称名念佛)两方面组成。

　　作者：谢路军，1965年生，哲学博士，北方工业大学人文学院。

　　主题词：善导念佛思想基本内涵

　　善导继承昙鸾以来的念佛思想，并将其系统化，组织成完整的念佛理论。综观善导的念佛思想，主要由念佛的心理基础和念佛的实践方法两方面组成。在念佛的心理基础方面，善导强调「三心」说，即念佛要具备至诚心、深心和回向发愿心。在念佛的实践方法方面，善导把称名念佛作为净土修行的最主要方法，同时他还强调往生净土的「四修之法」，即恭敬修、无余修、无间修、长时修。

　　一、念佛的心理基础

　　善导认为阿弥陀佛愿力广大，众生就是凭借这种他力本愿而往生西方净土。但是，这种愿力却不会自发地在众生身上起作用，它要求众生首先要有往生的愿望，也就是要具备「三心」。「三心」是众生往生净土的正因，若缺一心，往生都是不可能的。《观无量寿佛经》中最早提出「三心」说。在该经第十四观叙述「上品上生」时，佛告阿难和韦提希说：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」(1)善导在此基础上进一步发挥了「三心」说。

　　(一)至诚心。善导说：「至者真，诚者实。」(2)至诚心即真实心。他指出，「一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪目真邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也！」(3)意思是说，众生身、口、意三业修行，必须发自于真实心，不能看上去贤善精进，而内心却怀着虚假、贪心、瞋恨、邪恶、伪善，奸诈无比，恶性膨胀，如同蛇蝎一样狠毒。如果这样的话，虽然修行身、口、意三业，也只能叫杂毒之善，虚假之行，不可名真实业！这里强调众生修行，必须心口不异，表里如一，也就是说，众生修行必须从「真实心中作」，否则，这种人「纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也」。(4)

　　那么，为什么一切众生修行时，必须具备「至诚心」呢？「正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实」。(5)也就是说，阿弥陀佛在未成佛前修菩萨行时，乃至一念一剎那，身、口、意三业所修都发自于真实心中，所作所为，无不真实。因此，众生修行往生也要从「真实心中作」。

　　善导还进而认为，「真实」有两方面的涵义，即「自利真实」和「利他真实」。何谓「自利真实」？「言自利真实者，复有二种：一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是；二者真实心中，勤修自他凡圣等善」。6在此，「自利真实」包含了两方面的意义：一是念念舍弃诸恶，厌离秽土；二是念念勤修众善，欣慕净土。又此于身、口、意三业约为六重意义，即：1、真实心中之口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报；2、真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；3、真实心中身业，合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报；4、真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报；5、真实心中意业，思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前；(6)、真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍；若起善三业，必须真实心中作，不论内、外、明、暗，皆须真实，故称为至诚心(7)。总之，「至诚心」是从「止恶」、「修善」两个方面来讲的，又止恶即修善，修善即止恶，两者同样重要，缺一不可。有关「利他真实」，善导并没有作出解释。从字义上看，即是将自己的行善去恶推广到他人身上，使其他人也同样勤修净业，不断去恶行善。

　　(二)深心。善导在《观无量寿佛经疏》中说：「言深心者，即是深信之心。」(8)故而深心又称深信，也即深信之心，是对佛法的深厚信心。净土法门以「信」、「愿」、「行」为往生修行的三要素。明代蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：「非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。」(9)信、愿、行三者，密不可分，而信居首位。后代如此重视「信」，是受了善导重视「深信之心」的影响。善导认为「信」有二层含义：1、就人立信；2、就行立信。

　　1、就人立信：「亦有两种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕；又决定深信《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生；又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子」(10)。即首先要深信自己是罪恶凡夫，无始以来流转生死，没有出期。其次要深信阿弥陀佛四十八愿能够摄受众生，乘佛愿力一定可以往生西方净土；深信释迦牟尼佛说《观经》三福九品、定散二善，证赞极乐世界依正二报，使人欣慕向往；深信《弥陀经》中的十方恒沙般多的诸佛，证劝一切众生依愿修行，定得往生；深信一切行者，只要唯信佛语，不顾身命，依佛所说去做，即随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿，可谓真佛弟子。总之，善导认为罪恶深重而难以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣，靠自力无法解脱，就能放弃一切异见邪想，一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。善导以此巩固众生的净土信仰。

　　2、就行立信。善导《观经四帖疏》中说：「就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行」(11)。所谓「正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼即一心专礼彼佛；若口称即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。」(12)意思是说，专依净土经典而行者，名正行。正行有五种：一心专门读诵《观经》等净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门口称阿弥陀佛的名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。可见，这五种正行都是围绕阿弥陀佛展开的。简言之，即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行(13)。善导又将这五种正行作了区分：「又就此正中，复有两种，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助业。」(14)把五种正行之中的称名念佛列为了「正定之业」，其余四种正行，定为了「助业」，突出了「称名念佛」的地位，强调这是往生西方的最佳快捷方式。可见，就行立信的目的，在确立众生对称名念佛的信心。那么，何谓杂行呢？五种正行之外，诸善万行都叫杂行。在此，善导是通过比较来凸显称名念佛的地位的，即「杂行」不如「正行」，而「正行」之中的「助业」又不如称名念佛的「正定之业」，故而「称名念佛」乃为善导最为推崇的净土修行方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)