(三)回向发愿心。善导《观经四帖疏》说：「言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。」(15)「回向」的「回」，为回转的意思，「向」为趋向的意思，所谓回向发愿，意指愿将自己过去今生所修所做的身、口、意三业功德，以及随喜一切凡圣所修的身、口、意三业功德，皆发自于真实深信心中，愿意往生西方极乐世界，故称回向发愿心。在此，回向指回自向他，回此向彼。回自向他是将自己所做所修的福业功德等回转趋向普利群生。回此向彼，一方面是「往相回向」，以己所修功德回施众生同生净土；另一方面是「还相回向」，指净业行人生净土成就一切功德后，再回尘世化导众生趋向净土。发愿，是指净业行人应当发起往生净土的誓愿。净土宗人认为「愿」是信券，对往生净土至关重要。按《阿弥陀经》载，世尊先后三处劝导「应当发愿」。第一处是在叙述「众生生者，皆是阿鞞跋致」时，劝导「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」(16)第二处是在开示「闻说阿弥陀佛，执持名号」，一日乃至七日「一心不乱」，其人命终「即得往生阿弥陀佛极乐国土」时，劝导「众生闻是说者，应当发愿生彼国土」(17)；第三处是在开示众生发愿往生，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」时，劝导「信者应当发愿，生彼国土」。(18)三劝「应当发愿」，足见发愿的重要。

　　善导认为，在这里所发的回向愿望必须从真实深心中发出，这是将「至诚心」、「深心」与「回向发愿心」三者密切联系起来了。他说：「又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏。」(19)「三心」的关系不可分割，构成了善导念佛的「三心」之说。

　　在此，善导的「回向发愿心」中的「回向」之说，吸取了北魏昙鸾的思想。昙鸾在《往生论注》中说：「回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他(止)、毗婆舍那(观)方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首，得成就大悲心故。」(20)善导所说与昙鸾如出一辙。「若往若还皆为拔众生渡生死海」，体现了大乘佛教「自度度人」、「自利利他」的菩萨精神。被净土宗人奉为净土十三祖的印光大师说：「回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方，若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明，若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣！而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。」(21)印光大师点明了回向发愿心的「利他」精神，且以一灯转燃无数灯，光明不可喻，道出了回向发愿心的内涵与实质。

　　综观上述，善导所讲的「至诚心」是真实之心，是为往生的不伪之心；深心是深信佛的愿力及称名念佛之心；回向发愿心是回向所修之行，普度众生，愿求往生之心。此三心总其名为「具足三心」，即将心安置于所求净土、所归弥陀与所行念佛三者上面。善导说：「三心既具，无行不成，若不生者，无有是处。」(22)可见，善导是十分重视「具足三心」的，把「具足三心」作为净土往生的正因。「三心」具备了，也就是说，念佛的心理基础奠定了。但是，这并不能代替众生的「行」，众生往生西方，还必须亲自修持实践。

　　二、念佛的实践方法

　　关于往生净土的念佛实践方法，净影寺慧远在《观无量寿经义疏》中指出，《观经》所说的念佛实践有四种方法：(一)修观往生，即依靠修习定善「十六观法」而得往生。(二)修业往生，即修习散善的「三福」九品之业而得往生。(三)修心往生，即修习至诚心、深心、回向发愿心三心而得往生。(四)归向往生，即临终遇善知识，教令称念阿弥陀佛而得往生(23)。善导则认为，《观经》中所说的实践可以分为定善(十三观)、散善(三福九品)二种念佛方法，而原本皆在称名一行。善导《观经四帖疏》说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」(24)那么，善导究竟是怎样论证称名念佛为往生净土的最主要修行方法的呢？

　　第一，善导通过确立《观经》的宗旨，进而奠定称名念佛的地位。净影寺慧远以为《观经》的主旨在于「观佛三昧」，他在《观无量寿经义疏》中说：「第三，须知经之宗趣，诸经所辨，宗趣各异。如《涅槃经》以涅槃为宗，《维摩经》以不思议解脱为宗，《大品经》等以慧为宗，《华严》、《法华》、《无量义》等以三昧为宗，《大集经》等以陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。」(25)《观经》是以观佛三昧为宗。所谓观佛三昧，即一心观想弥陀佛身之相好及功德等。善导则以为《观经》的主旨，并非只讲「观佛三昧为宗」，而是讲「观佛三昧」和「念佛三昧」，即是「一经两宗」。他在《观经四帖疏》中说：「三辩释宗旨不同，教之大小者，如《维摩经》以不思议解脱为宗；如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」(26)所谓念佛三昧，指观念佛德或称念佛名号的三昧。念佛三昧分二种：一是一心观想佛的相好，或一心观法身之实相，两者皆为观想念佛。二是一心称念佛名，即称名念佛。可见，「观佛三昧」与「念佛三味」有相通之处，「念佛三昧」的前一种，实际上就是指「观佛三昧」，而「称名念佛」则是善导所要突出强调的。

　　从净影寺慧远等人的《观经疏》来看，他们强调的是「观佛三昧」，重点是突出一个「观」字，《观经》中讲到通过「十六观法」往生西方极乐世界，这实际上蕴含了强调「自力」的因素，因为「十六观法」要靠自力来实行。而善导则讲「一经两宗」的观佛三昧和念佛三昧。究其实质，善导所要重点提倡的是散心称名的「念佛三昧」。「念佛三昧」关键在一个「念」字上，众生通过念阿弥陀佛，达到与佛感应相交，凭借佛的愿力往生西方，所彰显的是一种「他力」往生。这样，善导通过对《观经》宗旨的新的解释，把称名念佛论证成为净土修行的主要方法。

　　第二，善导还通过定善、散善的划分，突出了称名念佛的重要性。这一问题的提出缘于《观经》中的一段话：「时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」(27)「教我思惟，教我正受」两句成了善导与净影寺慧远等人争论的焦点之一。净影寺慧远认为，这两句话各有所指。他说：「思惟、正受两门分别：(第)一、定散分别，下三净业散心思量，名曰思惟；十六正观说为正受。第二、就彼十六观中随义分别，初二想观，名曰思惟，地观已后十四种观，依定修起，说为正受。」(28)「下三净业」，指《观经》中的「三福」，即「当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。」(29)「十六正观」，净影寺慧远解释说：「定善生中观别十六：一是日观，二是水观，三是地观，四是树观，五是池观，六是总想观、一切楼树池等，七华座观，八佛菩萨像观，九佛身观，十观世音观，十一大势至观，十二自往生观，十三杂明佛菩萨，十四上品生观，十五中品生观，十六下品生观。」(30)所述与《观经》中的十六观一致。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)