善导在《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中专门论述了临终念佛的注意事项：「又行者若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法，正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛，心口相应，声声莫绝，决定作往生想，华台圣众来迎接想，病人若见前境，即向看病人说，既闻说已，即依说录记，又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界，若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前，准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病，勿令有食酒肉五辛人，若有，必不得向病人边，即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。」(47)。在此，「心口相应，声声莫绝」表明了称名念佛乃为临终人往生净土之所必须。「若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。」说明了临终念佛有灭罪之功德。

　　第五、善导在《观经四帖疏》中讲到「十六观法」时，也突出了称名念佛的重要性。善导在「第九观」之「真身观」中说：称名念佛可得三种缘，即亲缘、近缘、增上缘。所谓亲缘，指众生口称佛名，佛即闻之；身常礼敬，佛即见之；心常念佛，佛即知之。所谓近缘，指众生愿见佛，佛即应念现在目前。所谓增上缘，指众生称佛名号，可除灭多劫重罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接。而且诸净土经典，如《无量寿经》、《弥陀经》中「唯标专念名号得生。」(48)「第十六观」之「下品上生」观中说：「然望佛愿意者，唯劝正念称名。往生义疾，不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。」(49)。指出佛的本愿在「唯劝正念称名」。

　　第六、善导还突出了称名念佛的种种利益。善导在他的《往生礼赞偈》中专门介绍了称名念佛的种种功德利益：「若称阿弥陀佛一声，即能除八十亿劫生死重罪，礼念已下亦如是。《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」又如《观经》云：「若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛、无数观音势至菩萨，护念行者。」……又如《无量寿经》云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」又如《弥陀经》云：「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。」……今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等何不励意去也？」(50)这是善导引用净土主要典籍来说明称名念佛能够不令恶鬼恶神扰乱，而得到菩萨保护往生净土，并在临终之时阿弥陀佛与诸圣众出现在面前，劝人修持称名念佛。

　　善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中又说，称名念佛有「五种增上利益因缘：一者灭罪增上缘；二者护念得长命增上缘；三者见佛增上缘；四者摄生增上缘；五者证生增上缘」(51)。意谓称名念佛，一是可以灭罪，如《观经》「下品上生」人，称弥陀佛一声，除灭五十亿劫生死重罪。二是可得佛菩萨的护念，如《弥陀经》说，一心专念阿弥陀佛，此人常得六方恒河沙一样多的佛共来护念。三是可以见佛，如《观经》说的韦提希夫人见佛。四是可以摄得往生，如《无量寿经》四十八愿，称佛名号，乘佛愿力往生。五是有佛作证，若称其名号，可以往生，如《观经》说，佛告韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，乘佛愿力定得往生。

　　综观上述六个方面，善导从对《观经》散心称名的「念佛三昧」之宗旨的确立，到往生修行之「散善」、「定善」；「正行」、「杂行」；「正定业」、「助业」的划分，再从临终十念到修行十六观法，乃至于称名念佛的种种利益，都反复申明，善导所宣导的就是「称名念佛」。如《观经四帖疏》所说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」(52)

　　善导认为众生修习称名念佛法门，还要遵守一定的规则，这就是所谓的「四修法」。

　　「四修法」，指恭敬修、无余修、无间修、长时修。此「四修法」出于梁译《摄大乘论释》第八卷中。善导在《往生礼赞偈》中转用其意，作为愿生净土者修行的方法，他说：「劝行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。」(53)

　　善导介绍「四修」法说：「一者恭敬修，所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，暂不中止，即是长时修。二者无余修，所谓专称彼佛名，专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是长时修。三者无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。又不以贪目真烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是长时修。」(54)在此，「恭敬修」专指众生礼拜阿弥陀佛时，应表示殷重恭敬的态度，这是有关身业礼拜的方规。「无余修」，又名专修，是指身、口、意三业起行时，要不间杂别的行为，只专门口称阿弥陀佛名，专门思念、观想、礼拜、赞叹阿弥陀佛以及净土中的大众等。与此相对，杂修余业名「杂修」，《往生礼赞》中举出了杂修有十三种过失。如：「杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪目真诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故，……又不相续念报彼佛恩故，心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故，人我自覆，不亲近同行善知识故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。」(55)正由于这十三种过失，所以「若欲舍专修杂业者，百时希得一、二，千时希得三、五。」(56)「无余修」不同，「十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」(57)「无间修」，即指称名念佛没有间断，这种修法应该不杂余业，不起贪瞋烦恼。但由于众生是生死凡夫，经常会使正行间断。善导认为这是不可避免的，只要随时忏悔即可，不使隔念、隔时、隔日，常使身心清净。「长时修」，即从初发心时，至临命终时，信行相续，誓不中止。

　　善导「四修法」的目的很明确，就是突出称名念佛为净土修行的最主要的实践方法，其他一概为「杂修」，应该放弃。而且在修行中应持恭敬态度，信行相续，决不中止。总括善导所说，凡夫虽然在生死流转之中，只要发起「三心」，专修持名「正定业」，无间相续而不懈怠，就一定能乘阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界。(转载自「白人岩」) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)