论《安乐集》的净土思想

　　业露华

　　一、

　　在中国佛教诸宗中，净土一宗以「他力」、「易行」为显著的特点。唐宋以后，迅速地传播于社会各阶层。明清以来，佛教各宗不断衰微，唯有以「见性成佛」为宗旨的禅宗及以「念佛往生」为目标的净土宗在社会上广泛流行。特别是净土宗，「家家阿弥陀、户户观世音」，就是这种情况的真实写照。佛教其他各宗，亦大都以净土往生为最后归宿，因而净土宗实为对中国民众影响最大的佛教派别，这种影响，直至今日，还可随处见其痕迹。

　　净土思想在中国弘传过程中，《安乐集》一书曾起过不小的作用。《安乐集》又名《净土论》，在中国佛教史上是一本由中国僧人着的，较早系统阐扬西方净土思想教义的佛教论著，因此在佛教界历来颇受重视。唐代道宣称此书为「尊崇净土，明示昌言，文旨该要，详诸化范。」《安乐集》的作者是初唐时期净土教的僧人道绰(562—645年)。

　　据唐代僧人、佛教史学家道宣所作的《续高僧传》记载，道绰是并州汶水(今山西文水县)人，俗家姓卫。他十四岁出家，在太原开化寺师从释慧瓒，研习佛教经典。后来，因在石壁玄中寺(在今山西省交城县境内)见到记载东魏时弘扬净土思想的僧人昙鸾法师事迹的碑文，遂生仰慕之情，于是开始接受净土思想，并专门从事致力于宏扬净土法门的工作。据说他一生光讲《无量寿经》就达近二百遍，「词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘」。他还劝人念阿弥陀佛名号，用麻豆等计数，每念一声，计以一粒，如是行之，乃积达百万斛。相传他自己每天诵念阿弥陀佛名号达七万遍。在他如此大力宣扬之下，晋阳、太原、汶水等地道俗，连七岁的小孩都知道诵念阿弥陀佛。净土一宗在唐代很快兴起，与道绰及其弟子善导的大力弘扬有密切的关系。道宣在《续高僧传》中说：「西行广流，斯其人矣。」确切地指出了这种情况。因此净土宗虽然上推东晋时期庐山僧人慧远为东土初祖，但道绰实为中国佛教净土宗的实际创始人之一。

　　二、

　　道绰一生重于念佛修行，因此他的著述不多。据现在所知，唯有《安乐集》二卷传世，所以此书可以说是集中体现了道绰的净土思想，是我们研究道绰思想的重要资料。

　　《安乐集》被收于历代刊刻的佛教大藏经中。近代南京金陵刻经处亦有刻本行世。日本《大正新修大藏经》将本书收于第47卷(No、1958)，1983年，中华书局出版的由石峻、楼宇烈等先生选编的《中国佛教思想资料选编》中，将本书编入第2卷第3册。

　　书名《安乐集》，意为本书汇集了有关往生安乐国的各种经论要文。佛教把阿弥陀佛的西方极乐净土称为「安乐国」或「安乐净土」。如《无量寿经》说阿弥陀化国土「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」以「安乐」为书名，说明本书的宗旨，是在宣扬西方净土思想。

　　净土信仰产生于古代印度。在古代印度，关于人生是苦的观念为许多民众所接受。由此而产生了希望摆脱现实痛苦，追求极乐净土的思想。当佛教发展起来后，这种思想逐步渗透到佛教教义之中。在大乘佛教经典中，有许多地方讲到诸佛净土。例如《大般若经》第二会「愿行品」中讲「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多……作是愿言：我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情，严净佛土。」《华严经．人法界品》讲修念佛之昧「悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛剎。」《法华经．药王菩萨品》则说，若有人听闻本经，并按经中所说方法修行，那么此人「于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住持」等等。大乘佛教讲十方世界有无数的佛，因此佛的净土也有无数。但在诸种净土信仰中，较为流行的有弥勒菩萨的兜率净土，阿?佛的东方妙喜净土以及阿弥陀佛的西方极乐净土。其中尤以阿弥陀佛的西方净土信仰更为发展。大乘佛教经典中的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》就是系统叙述西方净土及阿弥陀佛功德的三部佛经，它们后来成了中国佛教净土宗的三部主要经典，一般统称为「净土三经」。

　　随着佛教的传人，净土思想也开始在我国流传。据记载，早在西晋时，我国就开始出现信仰西方净土、希望往生极乐世界的人。东晋时期的庐山僧人慧远，及其领导的僧团，曾在庐山结社念佛，并与同道诸人在庐山般若台阿弥陀佛像前立誓，希望来世往生西方极乐净土。而北魏时的僧人昙鸾，曾长期在石壁玄中寺活动，宣扬净土教义。他注释世亲的《无量寿优婆提舍愿生偈》，按照龙树《十住毗婆沙论》中难易二道说加以发挥，主张他力本愿说，开始阐明净土思想的特色。南北朝以后，净土信仰进一步在各地流传，对净土经典的研究也日益发展。如当时的僧人净影慧远、灵枯、吉藏、法常等都曾为《无量寿经》及《观无量寿经》作注疏，智顗、道基、智俨等亦各著书讨论佛身佛土。其他学派如地论师、摄论师等也都对净土信仰诸问题，如净土的分类所属，往生的等级、往生的可能性以及生因、净土修行方法等展开了论述，促进了净土思想的发展及净土信仰的流传。但是，他们中的大多数是以阐发本派宗义为主，以净土修行为辅，有的还认为净土宗所说的称名念佛是堕于有相之见。因此，在这种情况下，立志以弘扬净土法门为己任的道绰就要力排众议，大力宣扬净土念佛法门的优越性，以扩大净土思想在佛教信徒中的影响，于是《安乐集》就产生了。

　　《安乐集》上下二卷，分为十二门，每一门中又分为若干类，全书以《观无量寿经》思想统以贯之，主要宗旨在于破除异义，宏扬净土法门。本书注重经证，广引典籍。据统计，书中共引佛教各种经、律、论五十多部，以此来劝信往生，论证净土思想。

　　本书上卷共分三门。第一门又分九类，主要论述净土法门易修易行，念佛三昧是一切三昧中王，又详细说明阿弥陀佛及西方净土的果位功德。

　　第二大门分成三类，主要是告诫凡是希望将来往生西方净土的信众，必须先发菩提心。所谓「菩提心」，就是指欲上求佛道、下度众生的大愿心。道绰认为只有先发菩提心，才有可能修得往生。他还批评了大乘佛教其他一些派别对净土法门的异见。

　　第三门又分为四类，在这一门中，道绰明确指出了净土法门是时、教相应的方便法门，是末法时期的易行之道。这一门是全书的重点，是道绰净土思想的要旨。下卷的各门几乎都是围绕着这一门所说的内容进行反复论证，并加以多方发挥的。

　　下卷从第四到第十二，共有九门。每门又分为三四类不等。主要内容是紧紧环绕第三门中提出的中心思想，大量引证中国佛教历代高僧的言行以及佛教的经论加以证明，又反复论证说明在十方世界诸净土中，以此西方净土最为优越，诸种三昧中以念佛三昧更为殊胜。道绰不厌其烦地引经据典，来说明净土法门具有种种不可思议的功德利益，以此劝人信奉净土法门，祈求往生西方极乐净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)