三、

　　在众多卷帙浩繁的佛教经论中，《安乐集》的篇幅不算太大。但它的主题明确，内容集中，其中时教相应说、分别圣道门和净土门、报身净土论以及净土生因说等，是本书弘扬净土思想的几个特点。

　　1、时教相应说

　　时教相应说是《安乐集》宣扬净土思想的重要出发点。书中指出，「时」和「教」必须互相配合，佛教修行才能取得成果。时教相应，教法合乎时机，就易修易悟，反之则难修难人。所以时和教应当相应而不应相违。书中认为今时众生，正好处于佛去世后第四个五百年，故而修习佛道应以修福、忏悔、灭罪为主。而修福忏悔的最有效方法就是念佛称名。「若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。」这是因为现今众生离开佛世遥远，根机浅浮暗钝，不能修定修慧。《安乐集》还提出，诸佛出世，以四种方法普度众生。第一是以佛法教化世人使之得渡，第二是以本身的行为和形相来感化众生，第三是以种种神通济度众生，第四以自己的名号，即让众生专心称念佛的名号，就能除障获益。四种方法中，以称念名号一法效果最大，「若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生煞费苦心之罪。」因此在五浊恶世，无佛之「时」，只有和称念阿弥陀佛名号、希望往生西方净土的「教」才是相应的。结论是，称名念佛的修行方法，是当时最有效的方法。往生净土的修行结果，是最好的归宿。

　　时教相应说的根源在于末法思想的流行。按照《大集月藏经》等佛教经典的说法，佛灭后各个时期，修行的方法也各不相同。佛灭后第一个五百年中，佛弟子必须修习般若智慧，才能修得成果。第二个五百年则必须修习禅定。第三个五百年中，要经常读诵经典，听闻佛法。第四个五百年必须造寺立塔，进行修福忏悔，多做功德。第五个五百年则百法隐没，多有诤讼，很难修行了。隋初，末法思想在社会上非常流行，当时一些僧人如北齐法上、道安等纷纷研究佛灭年代，研究的结果认为隋代正好开始进入了《大集经》所说的第四个五百年。这一时期众生根机浅浮、人欲横流，是所谓「五浊恶世，无佛时代」。

　　魏晋以来，中国社会长期处于动荡、分裂之中，阶级矛盾、民族矛盾以及统治者内部的矛盾互相交织、错综复杂，斗争异常激烈严酷。作为中华文明摇篮的黄河流域广大地区，经过长期的战火摧残，几乎毁之殆尽。广大人民有如生活在人间地狱之中，即使统治阶级中的一部分人也感到朝不保夕，惶惶不可终日。隋代统一中国后，隋文帝虽励精图治，企图治理出一番新气象，但随之而来的隋炀帝则更加暴虐肆掠，穷奢极欲，最后导致隋末农民大起义。在这种情况下，佛教对末法时期世界的描述，客观上反映了一些现实社会的黑暗，因此容易被人们接受。

　　此外，北魏太武帝和北周世宗先后两次灭佛，沉重打击了佛教势力的发展。当时政府对佛教采取的严厉措施，在一些僧人脑子里记忆犹新，使他们回想起来都心惊胆战，仿佛感到末日已经来临。有些僧人因此设法将佛经刻在石板上，藏于深山之中，希望在将来一旦「诸经悉灭」之时，可使佛法长存于世。这种恐惧感正是他们接受末法思想的心理基础。

　　《安乐集》的作者道绰少年之时，恰值北周武帝诏废释道二教。当时寺庙塔像悉遭焚毁，经典论籍荡然无存，僧尼被迫还俗者数十万计，这种情况正如末法时期来临，使他心理受到极大刺激。这种心理状况影响了他的思想发展，而且很自然地流露在他的著作之中。

　　2、分别圣道门和净土门

　　以末法思想和时教相应说为依据，《安乐集》又提出了圣道门和净土门的说法。书中认为，依靠自力修行，以期断惑证理，人入圣得果，这是圣道门。而称念佛的名号，凭借阿弥陀佛本愿力往生净土，得不退转，然后进一步成佛证果，是净土门。按《大集月藏经》说，末法世中唯有净土一门可通佛道。因此本书认为现世去圣遥远，且佛法之理深微奥秘，非钝根浅机者所能司解，所以圣道一门今时难证。如圣道门中大乘一派，要修习证悟真如实相第一义空之理，但现实众生钝根末机，并不具备此等慧心。小乘一派要见谛修道，必须断除贪、嗔、身见、戒取、疑等五种欲界的结惑烦恼和色爱、五无色爱、掉、慢、无明等五种色界、无色界的烦恼，才能超脱三界，证得阿罗汉果。但末法之世，无论道俗，都难以达到这种修行程度。因此他主张一切众生都应归于净土。因为净土法门是凭借阿弥陀佛的愿力而行，因此「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。」

　　圣道、净土二门说，来源于难行、易行二道之说。据龙树《十住毗婆沙论》说，修行佛道，有难行、易行二种在五浊恶世，无佛之时，全靠自力修行，以求佛道，这是难行道。因为此时有外道流行，扰乱菩萨的正法行世；小乘声闻各修自利之法，阻碍菩萨的大慈悲行；又有无顾恶人破菩萨的胜德等等，由于不依靠佛力，所以很难修证，故为难行道。若以信佛因缘，愿生净土，念佛名号，乘佛愿力往生净土，靠佛力的住持得不退转，是为易行道。据龙树的说法，前者好像陆上行路，甚为艰难；后者有如水中行舟，较易行进。

　　北魏僧人昙鸾在《往生论注》中，继承和发挥了龙树的这一说法。龙树所说的难易二道，都由此土修行，而昙鸾则强调此土与净的区别，以净土作为修得不退转的必要条件，从而突出了净土往生的重要性。此外，龙树的念佛名号，广称东方善德等十方诸佛、诸菩萨名号，而昙鸾则说必须归阿弥陀佛，并且强调阿弥陀佛的本愿力，由阿弥陀佛愿力住持得往生和不退转。这样，突出了他力本愿说，使之成为净土教的一大特色。

　　道绰无疑是继承了昙鸾的这一思想。《安乐集》的第三大门中专门论辩了难行易行二道之说，在第五大门中还对二道进行了比较，以劝众生修易行道，归净土法门。他还进一步将难易二道说和时教相应说相配合，提出圣道、净土二门义，从而发展了昙鸾的净土思想。

　　3、凡圣通往的报身净土论

　　大乘佛教经典中，有许多关于净土的论述。但佛教各派对净土的看法各不相同，也因此而引起过一些争论。本来，往生净土，希望在净土中修道成佛，这纯粹是个宗教问题，对不信佛教的人来说，这个问题是没有任何意义的。但对一个虔诚的佛教徒，特别是对净土思想信仰者来说，这是一个重大的问题。大乘佛教修行的最高目标就是成佛，净土宗认为往生净土是达到这个目标的一个重要条件。因此，往生净土究竟是否可能，这种净土属于什么性质，在这个净土中住持的佛具有什么身份，哪些人才能够生于这种净土等，是许多佛教徒至为关心的问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)