善导净土思想特点与称名念佛法门的流行

　　谢路军

　　作者简介：谢路军，1965年生，哲学博士，现任教于北方工业大学。

　　摘要题：本文拟通过对净土宗实际创始人善导佛学思想的特点与称名念佛法门流行情况的考察，以理清中国净土宗思想发展的基本思路和重要特色，进而确定善导在中国佛教发展史上的历史地位。

　　净土宗作为中国佛教的一大宗派，在历史上有着重大而深远的影响，尤其是到了封建社会后期即宋元明清时期，它与禅宗成为中国佛教两大主流宗派。善导(613-681年)作为净土宗的实际创始人，在佛教史上的地位自然也显得耀眼和突出。中国佛教的发展，大体经历了经典佛教和民俗佛教两个阶段，而善导净土宗的创立，是经典佛教向民俗佛教转折的一个重要标志，从这个意义上说，善导在中国佛教史上是一个里程碑式的人物。

　　对于善导在净土宗中的重要地位，佛教界和佛教学者都予以肯定。如蒋维乔在《中国佛教史》史说，善导之念佛「遗后世以绝大影响」，(注：《中国佛教史》卷二，第十四章《唐之诸宗》篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。)「善导流之念佛，实可谓为后世念佛教之根本。」(注：《中国佛教史》卷二，第十四章《唐之诸宗》篇，第37页，民国丛书选印本，1989年8月第1版。)黄忏华说，善导「完备地组成了净土一宗的宗义和行仪。」(注：《净土宗》篇，《中国佛教》第一册，知识出版社，1982年版。)近代佛教革新运动的宣导者太虚法师说：「善导为净土宗之光大者，为中国最推崇之祖师。即在日本，亦以其为净土宗之主要人物。后来专称名号之念佛法门，即奠基于此，故善导实为中国净土宗风范之确立者。」(注：《佛学入门》第117页，浙江古籍出版社，1990年9月第1版。)

　　遗憾的是，目前国内对善导净土思想乃至整个净土宗的研究都相当薄弱，几乎是一片未开垦的荒地。造成这种局面的原因是多方面的，其中一个重要原因是，在一些人看来，善导的净土思想，义理比较简单，似乎没有多少研究价值。这些人忽略了这样一个历史事实：简单义理的背后却有着复杂的历史背景和深厚的思想基础。通过对善导净土思想的研究和分析，正可以反映出中国佛教发展的历史过程和趋向，以及净土宗的信仰特色。另外一个重要的原因是，对净土宗是否是一个佛教宗派的看法有分歧，有些著名的佛教研究专家认为，净土宗从严格意义上讲，能否作为一个佛教宗派尚有问题，(注：详见《论中国佛教无「十宗」》，《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版，第355-370页。)这也影响到人们对善导净土思想的研究。

　　一、善导净土思想的基本特点

　　善导佛学思想的基本特点主要有四个方面，即：超越性、他力性、简易性、平民性。

　　(一)超越性。善导为众生指明了往生的归宿——西方极乐世界。众生念佛的目的就是脱离「此岸」苦难世界，到达「彼岸」的西方极乐世界。可以说，在善导的净土思想中，具有鲜明的超越性特点。

　　一般说来，中国佛教宗派大都侧重于通过心的修持以求觉悟成佛。其中最突出的如禅宗，更是主张自心是佛，并批判西方极乐世界，否定彼岸世界的存在。禅宗认为众生能否成佛就在于一念之间，慧能说：「前念迷即凡夫，后念悟即佛」。(注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第350页中。)佛就在心中，不在心外。关于此岸、彼岸问题，慧能明确地说：「何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。」(注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第350页中。)慧能通过「波罗蜜」一词的解释，说明是否到彼岸的关键在于心的着境或不着境，心着境就会起生灭，谓之此岸，心离境无生灭，谓之彼岸。慧能又说：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」(注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第352页中。)劝人不要「愿东愿西」，最主要的是在修持「自心」上下功夫。慧能还说：「佛向性中作，莫向身外求。」(注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第352页中。)明确地反对身外求佛，反对往生西方净土的说法。可见，禅宗不提倡外在超越，反对成佛往生彼岸世界。至于天台宗、华严宗也都在一定程度上带有无视彼岸世界的倾向。

　　善导针对一些宗派忽视或否定西方净土世界的思想倾向，特意提出了「指方立相」的「心」外净土说，他就《观无量寿佛经》第八像想观中「是心作佛、是心是佛」的解释说：「或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错。绝无少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。」(注：《观无量寿佛经疏》《大正藏》37卷，第267页中。)「方」，方位，此指西方。善导批评说，用唯心论(「唯识法身之观」)或观念论(「自性清净佛性观」)解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，为凡夫指明方位(西方净土)，树立形相(弥陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。可见善导宣扬的是一种「心」外净土，这种净土就是西方极乐世界。既然净土在「心」外，那么往生净土就必然存在「死此生彼」的超越问题。由于善导净土思想的这一特点，决定了净土宗的修持实践中还特别重视临终念佛。所谓临终，在善导看来，是众生由生到死，由死到往生的关节点。即使一生造恶，若能临终念佛，也可以得到往生。「彼岸」世界是超验的世界，由此净土宗人还特别重视和宣扬念佛感应、临终祥瑞。在净土经典中，突出地宣扬灵瑞现象，至于净土往生传记中的灵异现象，更是比比皆是。净土宗十二祖彻悟说：修净业者，有八种事「各宜痛讲」，其中之第八事，即「以种种灵瑞，为往生证验。」(注：《彻悟禅师语录》《续藏经》2编14套4册。)清代张师诚在《径中径又径》中也特列「征验门」(注：《彻悟禅师语录》《续藏经》2编14套5册。)，专讲净土宗人的临终灵瑞。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)