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《净土宗》修学法要 阿弥陀佛 好！大家请放掌 学人这次 奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意，三业的修学。这个三业的修学，基本上有所谓的根本法门，跟枝末法门，两种的差别。 这个枝末法门，就是我们的身业跟口业。我想每一个法门，不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜，跟口业的称叹。所以身口的修学，我们叫作「枝末」。 但是你内心的修学，这个就是根本。 你看我们读《法华经》，《法华经》的根本思想是什么，就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法，会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念，以一心，来统摄万法。你能够掌握这样一个心法，你就能够掌握整个《法华经》。 那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫 首楞严王？就是坚固的意思， 特别坚固。它那个「三昧」，你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境，它也是这样。你遇到逆境，它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想，只有六个字。不迷、不取、不动，于诸境缘，不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门，最可贵的是掌握到，它修学的心法。而不是只是在仪轨上，身口的修学。 那么净土宗的心法是什么？我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念，就是「感应道交」。因为你能够往生净土，不是你的力量 是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个，你的心力，跟佛力的相互关系。蕅益大师，把整个大乘的修学，分成三种差别。 第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力，它完全是内观的。所以它在整个修行当中，它根本没有去忆念佛陀。可以说，它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学，入道多辛苦，相当的辛苦。 第二个是完全仰仗佛陀的力量，我们一般人，很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力，没有提升起来。心外求法，结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。 所以蕅益大师认为，最理想的修学净土方式，是你本身也要提升你内心的观照，那么以心力来带动佛力。我再讲一次，用心力来带动佛力。佛陀的力量，是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量，转成你的力量。你就有一些方法 所以净土宗，必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持，我们的心力。 这样子才能够构成，所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交 难思议」。 我想我们大家都知道一个观念，佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天，我们花一点时间，来了解一下。到底净土宗，佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样，来带动佛的力量，来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。 好！那我们看讲义第一页。 将述此义，大科分三︰ 甲一、心灵的力量 甲二、佛陀的力量 甲三、心力跟佛力的相互关系 今初 好！我们这个主题有三个主题 第一个 心灵的力量。我们先讲讲，在大乘教法当中，我们心灵到底有那些力量，来引导我们生命的。 第二个 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重点。 第三个 我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系，感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力，就这三个主题。 甲一、心灵的力量 乙一、万法唯识 乙二、心为业主 乙三、思想主导 好！首先我们看甲一 心灵的力量。心灵的力量当中，我们讲到有三段…，先看第一小段「万法唯识」。 这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中，所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法，都是我们内心所变现。离开我们这一念心，没有少法可得。那么这个观念，这个内心，怎么变现万法呢？我们分成三段来说明。 第一个就是，最深的潜在意识，叫作第八识，又叫「异熟」。这个第八识，它是我们有情众生，一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢？因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后，又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢？你死掉以后，瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏，你的有情的生命，三界的生死，也就不能够结束。阿赖耶识 它从功能上来说，叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生，所造的善恶业的种子，使令他成熟，变成一个果报，这叫「成熟」。比如说，你今天种了一个苹果的种子，这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟，它可以把这个苹果的种子，变成果实 这个就可以吃了。你以前造的是布施的业，这个业是不能受用的。业不能受用的，一定要经过阿赖耶识的转换，才能够变成果报。所以说，这个阿赖耶识，它本身就是有把这个业力，转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识，比如说︰它今天把你变成一个女人的身相，一个女人的心态，一个女人的身心世界。那变出来以后，就看第七意识了。 第七意识 叫「思量」。它会很相续的思量，而创造一个自我。所以我们每一个生命，都有一个「自我意识」。我们一定会在生命当中，以一种「我」的观念 。你变成一个蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。你一定会忘掉前生的。自我意识，只有活在现在，这是很奇怪的。它不会去忆念过去的。自我意识的概念，它不会去回忆前生。我前生是怎么样？不会的，它只会执着你今生而己。所以，自我意识一定要第八识，把果报变现了以后，它才会出现。 那么自我意识，你有这种自我意识的概念以后，就产生了前六识，产生受用。第八识它变现果报，但是它不能产生受用。它不受用果报，它把它变出来，它没事了。那么第七意识，产生自我意识。自我意识，它本身也不能受用。它要假借六根门头，眼耳鼻舌身意，六根来接触，你所变现的色身香味触法。福报大的人，他变现的六尘是美妙的﹑快乐的，我们没有福报的人，变现的六尘比较丑陋。那么这些都是由六识，来加以了别，来加以受用。这个地方就说明，我们生命是怎么来的。你从什么地方来？其实你从你的内心而来。 佛在世的时候，有一个大富长者，叫 须达长者，又叫作 给孤独长者。这个长者为什么叫「给孤独」？因为他平常，就很喜欢帮助那些孤苦无助的老人。很有慈悲心，那么 给孤独长者，他有一天 因为他小儿子的婚事，他到王舍城去。跟另外一个长者来提亲。那么他的这个亲家刚好在办一个 很大的宴会。这 给孤独长者说︰你们在忙什么？把这个家庭，布置这么漂亮//这么多美好的饮食 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |