龙树净土思想对中国佛教的影响
持念
闽南佛学

　　我们从《大智度论》有关“八念”的内容，可以对净土思想在印度佛教中的产生和影响有初步的认识。净土思想实际就是通过念佛来了生脱死，而念佛法门的方法和中心内容就是念佛三昧。通过系心正念，定心念佛，达到一心不乱，静如虚空无所执着，即是六祖慧能禅师所说的自性佛。所以，就此想借鉴前人的研究成果，对佛教念佛三昧的内容、作用和龙树净土思想对中国佛教的影响以及净土宗在中国的建立，发展和地位作粗浅的探讨。

　　一、龙树菩萨的净土思想

　　生活於公元二世纪至三世纪的印度龙树菩萨被称为第二释迦，一生著作甚丰，包罗万象，几乎容纳了所有印度佛教部派的中心理义，极力弘扬大乘，所以在中国佛教史上被称为“八宗之祖”。下面仅就龙树菩萨的二部论著谈谈他的净土思想。
　　1、《大智度论》
　　①念佛法门的产生。如龙树菩萨在《大智度论》第二十二卷中说：
　　“佛告诸比丘；若於阿兰若处、空舍，冢间、山林，旷野，在中思维，若有怖畏，衣毛为竖，  尔时当念佛。佛是多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正偏知)念乃至婆伽婆(世尊)，恐怖则灭。”
　　从以上文字可以看出，犹如佛陀於灵山会上“拈花微笑”的公案成为禅宗的起源一样，佛陀令修行比丘於心生恐怖之时念佛，则成为净土法门的开始。一方面说明：佛是无上法王，修行比丘在山林旷野或者是在空舍冢间静虑，作不净观或恶魔来袭，心生大怖畏时，只须念佛名号或观想佛陀庄严法相，就好似诸佛菩萨现前护持为伴侣，顿生清静安稳，恐怖自然除灭，另一方面：念佛的目的是为了系心定念，念佛一心不乱，定即生起，则恐怖除灭。
　　②西方阿弥陀佛净土的存在
　　如《大智度论》说：
　　“有一比丘康存之日，诵《阿弥陀经》及念《般若波罗蜜》，临命终时告弟子言：阿弥陀佛与诸圣众今在我前。合掌归依，须臾舍命。”
　　又曰：
　　“云何不断三界系业?直尔少时念阿弥陀佛，  即得往生，使出三界。”
　　上面提到的《阿弥陀经》和“往生”，自然是指往生到西方阿弥陀佛极乐净土，而此世界的敦主则是阿弥陀佛。因此，只要念佛一心不乱，妄念皆息，临命终时，阿弥陀佛与诸圣自然会来接引，超出三界之外，往生西方。非但如此，即便是念诵《般若波罗蜜》也能往生，这就说明念一切佛，念一切经皆能得一心不乱之境界。
　　⑧念佛三昧而不离佛
　　如《大智度论》中说；
　　“佛是无上法王，菩萨为重臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应常常念佛也……有菩萨复言：我於因地遇恶知识，诽谤般若，堕於恶道，经无量劫，  虽修余行，  未能得出。后於一时遇善知识也，教我行念佛三昧，其时即摒弃诸障，方得解脱，有斯大益，故愿不离佛。”
　　佛是无上殊胜法王，最应尊重，常念不懈，即得解脱。说明念佛三昧能使因遇恶知识而堕恶道中人，摒弃恶业恶念和诸烦恼障而得大利益。持佛名号而一心不乱，观想念诸佛像好壮严，生大欢喜，常随左右而不愿离佛，进一步念佛三昧，得诸法实相，即是非相，一念不着，一念不生，自身即是佛身，自然也就常不离佛了。
　　2、《十住毗婆沙论》
　　《十住毗婆沙论》是龙树菩萨系列作品中的一部重要论著，是龙树菩萨大乘菩萨道思想的精华所在，也是一切大乘佛教所借重的重要理论根据。该论主要是讲菩萨十地修行的方法和次第果位，其中讲净土念佛三昧内容的就有二品。
　　①《念佛品第二十》(《大正藏》第二十三卷六十八页)
　　如偈说：
　　“当念於诸佛，处在大众中。
　　三十二相具，八十种严身。”
　　偈中前二句是说新发心菩萨於初地，在大众中修行当持诸佛名号，降诸烦恼魔障，此功德可生欢喜心，得安稳快乐，进而得见诸佛现前，是名为持名念佛三昧；后二句是说当观想诸佛三十二相，八十种奸而心生敬爱，进而行大慈大悲之波罗蜜法，令智慧功德增长，是名为观想念佛。
　　②《助念佛三昧品第二十五》(《大正藏》第二十六卷八十六页)
　　如偈说：
　　“菩萨应以此，四十不共法。
　　念诸佛法身，佛非色身故。”
　　持名念佛是念法身佛，观想念佛是观佛身庄严，但都要以善行功德为基础，才能使三业相应。所以必须修行四十不共法，四摄六度等波罗蜜法，离色身苦，得法身乐。因为色身是生死体，是变化流转体，是生灭有坏体，所以龙树菩萨认为需以观想念佛三昧得佛身庄严，即得不生不灭之法。

　　二、念佛三昧法门的缘起、内容及作用

　　1、念佛三昧法门的缘起
　　①如《观佛三昧经》中说：
　　“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子，往诣佛塔礼拜佛像，礼己谛现，说偈赞叹。后时合终，悉生东方宝威德王佛大莲华中，忽然化生。从此以来，恒得值佛，得念佛三昧，佛为授记，于十方面各得成佛。”
　　《观佛三昧经》所说，比《大智度论》中释迦牟尼佛时代有念佛三昧法门，上推了无量世。在宝威德上王佛时就有念佛三昧法门，而且明确记载有一比丘和其九弟子因得念佛三昧，往生宝威德上王佛之所东方世界坐宝莲花。自此以后，只要有发愿往生该佛净土者，只要於此佛像前，勤修念佛三昧，该佛即为之授记，於十方道场成就佛道。宝威德上王是过去佛之一，释迦牟尼是现在佛，佛佛功德无别，念佛三昧法门也无二，乃至於未来佛弥勒也是  如此。   
　　②《十住毗婆沙论》之《念佛品第二十》中说：
　　“佛为跋陀婆，所说深三昧。
　　得是三昧宝，能得见诸佛。”
　　跋陀婆即跋陀婆罗，汉译善护菩萨。本偈颂因受字数的限制，省去了“罗”字，减称跋陀婆。善护菩萨为王舍城的在家优婆塞，是该城第一大富商的长子，因其道心坚固，精进勇猛，被尊为在家众的上首。龙树菩萨这首偈语，说明念佛三昧法门，是释迦牟尼佛在王舍城中，为跋陀婆罗菩萨所演说。诸修行人，只要信受奉持此念佛三昧法门，即能证得无上果位，得见诸佛。
　　2、念佛三昧的内容及作用
　　所谓念佛三昧即是通过念佛而得定，达到一心不乱，一念不生，无所执着的境界。如《净度三昧经》中说：“若—念不生，悟然返本，故云度妄众生，了念即空，无有是处。”众生之所以流转生死而堕诸恶道中，如《楞严经》说：是安心的作用。因为妄心的支配而生执着我见，有所求即有爱别离苦和求不得苦，有生老病死苦和贪瞋痴诸烦恼。因为妄心而覆盖了真如佛性——真心，生生世世，往复流转，不得解脱。念佛三昧能使修行者妄心息灭，悟然返本，常在定中。并由此息一切妄想执着，即是空寂，无有起处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)