善导继承道绰的思想，强调指明弥陀净土是报土的重要意义。他在《观经四帖疏》中说：「问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」(28)「五乘」指人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是说，阿弥陀佛报土是很难得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛愿力这一强大外缘。善导认为，指明西方极乐世界为凡夫的最终归宿，这对凡夫的修持是极其重要的。他说：「或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。」(29)「方」指方位，此指西方。这是对《观无量寿佛经》第八像想观中「是心作佛，是心是佛」(30)意义的解释。善导批评说，用唯心论(唯识法身之观)或观念论(自性清净佛性观)解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说，既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，为凡夫指明方位(西方净土)，树立形相(弥陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。善导强调阿弥陀佛净土是报土，而众生只有依持阿弥陀佛的愿力才能得以往生，其目的就是为了适应末法时代众生的根机和需要。可以说，善道的报土论是与他所宣扬的末法思想、「九品皆凡」的众生观、称名念佛的修持论等是紧密相关、不可分割的。(转载自《法音》，2007年第04期 (总第272期)第18页)

　　注释：

　　(1)应身佛，又称应化身佛等，即佛陀之现身，是为了救济众生，应众生之根机(受教者先天之能力与性格)所显现的人格身。在此，净影寺慧远强调阿弥陀佛是在秽土中成佛的应化身佛。

　　(2)事净土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐世界则是同居之净土。

　　(3) 《大正藏》第44卷，第834、835页。

　　(4) 《大正藏》第37卷，第188页中。

　　(5)四住惑：指三界之一切见惑及思惑。

　　(6)分段身：即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短，形体有大小等之差别、限度之身。

　　(7) 《大正藏》第37卷，第188页中。

　　(8) 《大正藏》第45卷，第67页上。

　　(9) 《大正藏》第45卷，第67页上。

　　(10) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(11) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(12) 《大正藏》第47卷，第5页下。

　　(13) 《大正藏》第47卷，第5页下、6页上。

　　(14) 《大正藏》第47卷，第6页上。

　　(15)四意趣为平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣，由此四意趣可以概括一切佛意。

　　(16) 《大正藏》第47卷，第39页上。

　　(17) 《大正藏》第47卷，第10页上。

　　(18) 《大正藏》第47卷，第9页中、下。

　　(19) 《大正藏》第47卷，第6页中。

　　(20) 《大正藏》第47卷，第6页中。

　　(21) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(22) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(23) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(24) 《大正藏》第37卷，第250页。

　　(25) 《大正藏》第37卷，第149页下。

　　(26) 《大正藏》第37卷，第249页下、250页上。

　　(27) 《大正藏》第37卷，第250页上、中。

　　(28) 《大正藏》第37卷，第251页中。

　　(29) 《大正藏》第37卷，第267页上。

　　(30) 《大正藏》第12卷，第343页上。