2、称名念佛

　　善导认为，念佛是万行中之行，念佛可以往生、可以脱离生死，直到成佛。口念(包括心念)「南无阿弥陀佛」六字，或简称「阿弥陀佛」四字。善导指称佛名号即是愿行具足，为称名念佛确立了独立的地位。从此，净土宗转向专称佛名，并完成了由昙鸾的观想念佛、道绰的小豆念佛、掐珠念佛，到善导的称名念佛的过渡。善导所倡扬专称念佛，受到广大民众的喜闻乐见和普遍接受，一直沿续至今。

　　3、「地狱思想」

　　地狱为佛门「十界」中最恶的一界，数量之多，名目之繁，刑罚之酷，大大超过人间牢狱。善导在《净土法事赞》中大谈地狱诸苦，而在《般舟赞》中，则又以偈的形式对地狱诸苦作了具体的描述。地狱为六道中最苦的一道，并与净土相对。建立在因果报应基础上的净土理论坚称善因乐果，恶因苦果。乐果与苦果相对立，其中乐果为净土；苦果为秽土，包括人、天在内的六道通通都是苦果。一切凡夫，因其旷劫以来曾造作无量无边罪恶，所以按因果报应规律，其死后将入地狱。这该怎么办？善导指出路就是：诚心忏悔，求生净土。凡夫死后，只有两条路：一条通向地狱，一条通向极乐世界。按众生之宿业，就应该入地狱去。把凡夫明确定为造恶无量的罪人，把地狱从六道轮回中提出来与净土作对比，这无疑加重了众生的危机感，加强了他们对净土的欣求，并给予凡夫以道德上的约束，从而促进了净土教的流行，以致形成了九华山地藏菩萨道场。

　　4、净土仪轨

　　(1)转经行道的仪轨

　　「转经」即读诵经典，与讽经同。「行道」，指排列成行绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而行，右绕一周、三周、七周以至百千周。除绕行佛殿内、堂内之外，尚颂散花、诵经或唱梵呗。在此，诵经、唱梵呗的内容即为善导的《转经行道愿往生净土法事赞》。

　　净土宗的忏法：依般舟三昧之法而明示转经行道的仪轨。

　　(2)六时礼忏之法

　　善导主张昼夜六时必须拜佛忏悔，为此制定了各时唱诵之赞文及其礼拜之法，故称《往生礼赞偈》，是为净土宗之每日课。并常常附以曲调，在法会时使用，此为净土宗举行法会时所必用的重要法仪。六时礼忏为：一日没时礼，二初夜时礼，三中夜时礼，四后夜时礼，五日起时礼，六日中时礼。六时礼毕，归命忏悔。忏悔意在鼓励人们努力追行上品，不取造罪之念。

　　(3)般舟三昧行道往生之法

　　「般舟」，梵文音译，意译为佛立、常行。「或七日、九十日身行无间总名」。「般舟」意为常行道。修行时，独居闲处；常乞食，不受别请，严饰道场，备肴及佳果，盥沐其身。修行期内，在阿弥陀佛佛像周围步行，口中称阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛，除用食外，常行无休息。步步声声念念：阿弥陀佛。

　　善导撰《般舟赞》，旨在说明般舟三昧行道往生之法。强调身、口、意三业相应，「三业无间」。

　　(4)观念法门

　　善导所撰《观念法门》，旨在叙述观念阿弥陀佛之行相作法及功德，以之引导人们一切时处昼夜常作此想，行住坐卧也作此想。《观念法门》强调五缘功德，从而突出了佛力为增上缘，表达出了易行道的特色。

　　三、善导在佛教文化艺术上的贡献

　　(一)善导的「净土变相」

　　《净土史传》载：善导「所画净土变相三百余壁」。「净土变相」就是把传说中的人物故事在现实中用能感、能摸、能形、有性的形象表现出来，是一种直观的、具体形象的化导方法。在唐代段成式的《寺塔记》、张彦远的《记两京外州寺观壁画》中，都提到当时所存的变相佛画。如光宝寺、兴唐寺、安国寺、云花寺、敬爱寺、大云寺、昭成寺等处的变相，即「皆基于大师的模型」。我国的传统绘画艺术在唐代几达顶峰。以佛教人物、故事、相境为内容的「净土变相」壁画的出现，也因其具有极高的艺术价值而被载入史册。日本三善清行的《园珍传》和《宋高僧传》中的「越州神智传」篇均载曰：唐咸通八年(867)，温州内道场圆座主曾托婺州詹景全将则天皇后缝绣的极乐变相一铺，并织绘灵山净土变一铺，赐与园珍。由此，善导所宣导的净土艺术便传到日本。据传，日本当麻寺的当麻曼荼罗，即为则天皇后之赐物。这幅曼陀罗的图样与善导的《观无量寿经疏》所叙，完全吻合。

　　(二)龙门之最——以大卢舍那像为主的群雕

　　唐高宗咸亨三年(672)四月一日，善导奉高宗皇帝之命从长安实际寺前往洛阳主建龙门石窟——奉先寺群像雕刻。

　　与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟并称的洛阳龙门石窟，开凿于北魏孝文帝时期(494)，后经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐等朝代长达400年的连续营造而成。在千姿百态、丰富多彩的龙门石窟艺术中，以大卢舍那像为主的奉先寺群像雕刻最为宏硕精妙，无论从规模、技艺方面，都堪为首屈一指的，充分体现了唐代雕塑艺术的鲜明风格与突出成就。

　　主像卢舍那大佛，通高17.14米，面容丰满秀丽，双目宁静，嘴角微露笑意，两旁迦叶肃穆持重，阿难温顺虔诚，菩萨端庄矜持，天王蹙眉怒目，力士雄伟尚武。整个佛龛深40米，宽36米，是龙门石窟中最大的窟洞。

　　此窟佛雕由皇后武则天力倡，并带头捐钱二万贯。工程于高宗上元二年(675)十二月三十日完成。历时三年另九个月

　　(三)香积寺

　　唐高宗永隆二年(681)，善导入寂，其弟子怀恽在古都长安城南，终南山正北建香积寺，内有善导大师舍利塔，塔边构筑伽蓝，塔身上书《金刚经》全文，又建有十三级大窣堵波，供奉唐高祖所赐舍利子。香积寺建成至今已有一千三百余年，历尽沧海桑田、兴衰更替。其中王维的《过香积寺》有云：

　　不知香积寺，数里入云峰。

　　古木无人径，深山何处钟。

　　泉声咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　随善导的净土思想一并传入日本的，还有王维的这首诗。由于此诗与日本最为感念和崇仰的善导大师有关，故被选入日本的小学课本，施行了广泛的普及。

　　四、善导在中日佛教文化交流史上的贡献

　　日本的佛教思想是在中、日两国长期的文化交流中，由中国传入的。到了唐代，京都长安已不仅是政治、经济、文化的中心，而且也成了佛教弘化的中心。中日两国互派留学生、学问僧、请益僧，他们来中国学佛，从中国带走了大量的经卷、佛像、法器。这其中，便有净土宗的「三经一论」和善导大师的著作「五部九帖」。据日本大正学大野法道《中日佛教关系研究、善导大师与日本》所载，善导著作最早传入日本的时间，是在天平时代，其具体情况是： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)