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从《观无量寿经疏》论吉藏的净土思想
戒光 【内容提要】吉藏，三论宗的集大成者。对于佛教典籍的研究与论著，在当时的社会而言是无人可以匹对的。他的思想不仅影响了同时代的人，对于后来人研究佛教思想也作了突出的贡献。其中的《观无量寿经疏》，论说自己对当时盛行净土的看法，如净土佛为化身，净土三界内，众生分段生死等。这些看法对后来的净土宗学人圆融净土思想作了非常好的铺垫，影响了后世净土的发展。 【关键词】净土 阿弥陀佛 三界 众生 一、绪 言 《观无量寿经》，也名《观无量寿佛经》，是净土宗立宗的三大经典之一。以韦提希的因缘，阐述西方极乐世界无量寿佛的依正庄严。以观念西方净土作为接引众生的法门之一。对《观无量寿经》弘传与注疏的祖师，从其被翻译出来的那一时间直到现在，不下百千万人，著名的有魏晋时期的庐山慧远，集众修学净土《十六观》；隋朝净影慧远的《观无量寿经义疏》[①]，嘉祥吉藏的《观无量寿经义疏》[②]，天台智者的《佛说观无量寿佛经疏》[③]；唐朝善导的《观无量寿佛经疏》[④]；唐朝法聪的《释观无量寿佛经记》[⑤]；宋朝元照的《观无量寿佛经义疏》[⑥]，四明知礼的《观无量寿佛经融心解》[⑦]等。如果以宗派而论，则有净土本宗的祖师，三论宗的祖师与天台宗的祖师等。大略的阅读了这些祖师的注疏，发现嘉祥吉藏的经疏最富有深意。 吉藏，三论宗的集大成者，以龙树中观学——破邪显正的方式，论述佛教的教法、教义。对于《观无量寿经》，他采取同样的方式阐述与辨析。对后来的人理解净土三经的《观无量寿经》，作了最好的辨析。 本人试着从净土佛、国土、众生等这几个净土宗争议最多的问题进行认真解读，以此论述一下吉藏对净土的一些看法。 二、吉藏的生平简介 吉藏，俗姓安，安息国(现今伊朗)人。先祖为了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家于交广(现今越南与广西)之间，后来又迁居到了金陵(现今江苏南京)生下了吉藏，时为梁武帝太清三年(549)。 据唐道宣律师《续高僧传》的记载：年少时期的吉藏，由于家族父亲的信佛，而见到了当时的三藏法师——真谛。当真谛见到吉藏时，“问其所怀”，而为之取名“吉藏”[⑧]。这次面会，在年少的吉藏心中埋下了出家的种子。 这时，父亲出家，取法名道谅。史料上记载了道谅法师出家后学佛的相状： 父后出家，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦。乞食、听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃。其笃谨之行，初无中失。[⑨] 道谅法师出家后，精勤修学佛法，以苦行作为日常的行仪，经常乞食、听法。每日乞食持钵回来，总是赤脚入塔中，以食供养其中所有的佛像，然后分施给其他人，之后方才进食。甚至是涕唾、便利，也要起相应的利益。这种虔诚的学佛方式，同样影响了吉藏。不仅如此，道谅法师还经常带吉藏到兴皇寺听道朗讲经，吉藏是“随闻领解，悟若天真”，对于所听闻的佛法，当下就领悟与理解，犹若天真一般。种种的行为，奠定了吉藏的出家因缘。 七岁时，吉藏投于道朗法师门下出家，直到十九岁。十三年中，吉藏是“采涉玄猷，日新幽致。凡所谘禀，妙达指归；论难所标，独高伦次；词吐赡逸，弘裕多奇。”[⑩]十九岁时，就已经处众讲法，在当时的金陵，就小有名声。受具足戒后，成了一位真正的大僧，声望与学问就更高的。当时的陈桂阳王就因钦慕吉藏的风采，对于吉藏所说的言辞，是“钦味奉之”。 隋朝平定百越(现今浙江)，吉藏东游来到的秦望山(现今浙江绍兴)，止住在秦望山的嘉祥寺，讲经说法，著书立说。据史料的记载，吉藏所住的嘉祥寺，“禹穴成市，问道千余。”[11]成为当时的一大光景。 在此期间发生的一件事，成就了后来著书之多与论辩之精的吉藏。据记载：“陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑。”于是吉藏率其所属，往当时的各各寺中，“但是文疏并皆收聚”，置于三间堂内。到了平定后，“方洮简之”。所以唐朝道宣称赞吉藏说：“目学之长，勿过于藏。注引宏广，咸由此焉。”[12] 隋朝的皇帝是大兴佛事的皇帝。隋文帝杨坚于开皇元年(518)，敕令于五岳各建佛寺一所。又于开皇四年(522)，敕令在襄阳、随州、江陵、晋阳四地建造佛寺，并于每年国忌日设斋行道。如此等等。炀帝杨广更是有过之而无不及。在他还是晋王的时候，就在当时自己所管辖的地方杨州建立四道场，聘请当时佛道两家有名声的大德入住弘法。所谓的四道场是指慧日寺与法云寺，玉清观与金洞观。据唐道宣的记载：“道场慧日、法云，广陈释侣；玉清、金洞，备引李宗。一艺有称，三征别馆。*轮常转，慧炬恒明。”[13]在两佛寺中，聚集了当时江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。 开皇末年，吉藏以“名解著功”，而被召入到慧日寺，给予特殊的礼遇。晋王杨广到京师长安时，建日严寺，又别请吉藏等入住于中。本身在江南一带就盛有名气的吉藏，到了长安之后，又与当时的名流相交，更是名声内外。据道安记载吉藏初到长安时的情景：“既初登京辇，道俗云奔，见其状，则傲岸出群；听其言，则钟鼓雷动。”[14]从此以后，吉藏弘法利生，著书立说，兼与当时的名流相交，俨然是当时长安的宗教领袖。 仁寿元年(601)后，50多岁的吉藏，名声与学问更是到了人生的最高峰，受到的特殊礼遇不说，更是受到社会名流的敬仰与倾慕。隋齐王杨暕就是其中之一。 据道宣记载：齐王杨暕对于吉藏是“一见欣至”，但不知吉藏的学问与内涵有深，而特别办了一场辩论会，延请了当时的名流论士六十多人，吉藏开头的一番陈辞，就让当时的人同叹称美。其言如是：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈……”[15]寥寥数百句，令在场的人无不折服。又与当时在场自号“三国论师”的僧粲辩论之后，更使齐王杨暕“稽首礼谢永归师傅”，并供养“吉祥尘尾，及诸衣物”。[16] 大业初年(605)，吉藏已经写了二千部《法华经》。隋朝历史结束时，吉藏又造佛像二十五尊，“舍房安置，自处卑室”，早晚竭诚礼忏。又另外安置普贤菩萨像，如前所作，日日“躬对坐禅，观实相理。镇累年纪，不替于兹。”[17] 大唐的历史开始时，吉藏已经70多岁。唐高祖李渊初入长安，召见佛教名流，准备“虔化门下”时，众人推举吉藏，而吉藏以“惟四民涂炭，乘时拯溺。道俗庆赖，仰泽穹旻。”[18]而劝勉高祖，受到高祖的礼敬与厚待。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |