然分段与变易不可定判。何者？秽则净，净则秽，分段与变易亦尔。分段即变易，变易即分段。净秽因缘，二生死因缘不相离。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。[40]

分段与变易是没有定性的，如同净土与秽土二者不相离，净土即秽土，秽土即是净土；依此推理，分段与变易不二，分段即变易，变易即分段。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。为了证实这种说法的真实性，吉藏又以五句分法的方式诠释，如下：

若就报应净秽各论五句，合有十句。何者？一、先秽后净，二、先净后秽，三、先后俱净，四、先后俱秽，五、先后杂会。今就一事示之，余类可解。先秽后净者，如言常在灵鹫山，我净土不毁。岂非先秽，佛现中后即为净乎。且置远事，示以近事。我先不云乎：今此娑婆，弥勒佛变为净土。余即是寻之。此即五句，报应皆具，所以合论为十句。[41]

五句即指先秽后净、先净后秽、先后俱净、先后俱秽、先后杂会。而所谓的先秽后净，举佛言“常在灵鹫山，我净土不毁”，分析这句话，娑婆世界本是秽土，而释迦佛在娑婆示现成佛后，令秽土成净土。而先净后秽，则以娑婆秽土在弥勒成佛时变成净土。由此得知，所谓的净秽是不具决定性的，所以吉藏得出净秽不二的净土观。同样的，所谓众生的生死也是不具有决定性，而变易与分段亦是不二。

3、净土在三界内

净土是在三界内，亦或是在三界外，这个问题在魏晋南北朝时期到隋以前就存在着。有学者认为净土在三界外，并不为三界所摄。理由是以世亲菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》中言：“无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。”[42]净土正是具足这三个方面无欲、地居、有色，相对应的非欲界、非色界、非无色界。所以净土在三界外。而另一方的江南论师则以往生的众生还没有断尽三界内的烦恼，用所断烦恼与感果的不同，所以在三界内。

吉藏赞同净土非三界外的说法，但他认为净土在三界内的说法太为笼统。他认为应当以“方便生与实生为论”，可以说有方便三界与实生三界。但如果以断烦恼而言，净土应该在三界内。由是他引《无量寿经》中佛与阿难的对话作论证。

尔时！阿难白佛言：世尊！若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿难白佛：行业果报不可思议。佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。[43]

通过阿难与世尊的对话，吉藏得出行业果报的不可思议，而众生正是以功德善力住于行业地——三界。依此，吉藏认为净土在三界内。

(四)论往生净土的因缘

《无量寿经》中，记载着法藏比丘在因地的时候发四十八大愿，成就了西方极乐净土。那么，往生净土的方法就可以说有四十八种。在《佛说阿弥陀经》有言一七日中念佛至一心不乱可得往生西方净土。有净宗祖师提出以信、愿、行三法具足得生净土。《观无量寿经》以修三种善与修十六观得生净土。如是种种。于此种种说法，吉藏有认同的地方，也有不同意的说法，在其所著《观无量寿佛经疏》中提出三种往生净土的方法。分别如示：一、念佛三昧，二、修三种善。三、修十六观。分析如下。

1、念佛三昧往生净土

念佛，早在吉藏以前，就有二种念佛的方式，一是念佛法身，即如须菩提尊者在石室当中，端坐念诸法的实相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如来的三十二相，八十种好，金密挺持，名念佛生身。之所以念佛三昧可以往生净土，吉藏认为念佛三昧可以遍治一切。他举出“治有五种”对治、转治、增治、别治与总治。对治即瞋教慈悲观等，“总治亦名遍治”，遍治即念佛三昧。而引《大智度论》中：“余三昧或治瞋不治贪，或治三毒不治业，或治业不治报。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒，遍治三障”。[44]依据这样的说法，吉藏得出如此结论：

以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障故。所以作此观三昧，即生彼净土。[45]

不仅如此，吉藏还将念佛三昧作了通、别二种划分。将念佛名称为别念佛三昧；将念佛国土、树木，乃至念佛等，通念净土的依正庄严，名通念佛三昧。并且，他还言：“佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪”。而念净土的树、水，同样可以往生。

2、修三福善往生净土

修三福善往生西方净土，这是《观无量寿经》中明文记载的经文。对于这段经文，古今千百年来，佛教祖师有种种的论断。同样，吉藏也有自己的看法。《观无量寿佛经》言：

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善道；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。[46]

吉藏认为第一福是世间的凡夫善，第二福是小乘善，第三是大乘善。为什么呢？他自己解释说：第一福中虽然言孝养父母，修行十善，而没有受三归五戒，从第二福开始明三归五戒，所以是世间凡夫善，也称旧善。第二福是佛客善，也称佛法小乘善。第三、发菩提心，信因果，读诵大乘经典，所以是大乘善。不仅如此，他还认为这三种福，摄尽世出世间的一切善。而这三种善正是生净土的因。他解释说：

三种善生三种净土，上品善生上品净土，中品善生中品净土，下品善生下品净土。自有三种善生一种净土。今此中明三种善生一净土……生西方弥陀净土。[47]

此三种皆是净心。孝养父母心，此心亦净；乃至发菩提心，此心亦净。此三种心皆净，故得土亦净。……若得此心，只此则是西方净土。[48]

吉藏认为修三种福都是以清净心做为基础，所以能够基此而往生西方净土。

3、修十六观往生净土

十六观，主要是观极乐净土阿弥陀佛的依正庄严。从观无量寿佛国的树、池到观国中的佛及菩萨。而这十六观的每一观都是往生净土的因，即是说有十六种往生净土的方式。我们知道观佛可以往生西方净土，而观国土中的树、水为什么也可以往生净土呢？吉藏的说法是：

此是佛依果，佛无漏业所起。此树是佛树，地水佛地水。念佛地水，则是念佛。此之地水柔软微妙，不如此间地水……此之地水，微妙清净，如梦如幻。只依不异正，正不异依。依正不正，正依不依。依正不依正，识依正即识不依正。识假则识中。若尔，岂不灭罪耶？[49]

吉藏以中观不二的思想运用到净土佛国中来。他以依正不二的思想解释净土的树、地、水。他认为净土的地水都是佛无漏业所起。地水是佛的地水，树是佛的树。而佛与地水本自不二，正依无别。所以修十六种观可以往生西方净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)