武德初年(618-620)期间，吉藏曾被任命为十大德之一，以“纲维法务”。受请入住实际与定水二寺。后应齐王元吉之邀请移住延兴寺。年事已高的吉藏，因经年的疾病缠身于武德六年(623)五月，圆寂于实际寺，终年七十五岁。在圆寂之前，写下了令学三论的人无不称叹的《死不怖论》：

略举十门，以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也；夫死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。……[19]

吉藏圆寂后，遗命露骸，藏于终南山至相寺的石龛中。东宫以下的诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。当时还是秦王的李世民曾为写书说：

诸行无常。藏法师道济三乘，名高十地。惟怀弘于《般若》，辩囿包于解脱。方当树德净土，阐教禅林。岂意湛露晞晨，业风飘世，长辞奈苑，遽掩松门。兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤！[20]

吉藏法师的一生影响了一代的人，他的成就是以后三论宗后人无法比拟的。虽然如此，不同人有不同的看法，据以其同时代的道宣言吉藏：“爱狎风流，不拘检约。贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略。御众之德，非其所长。”其一生讲三论一百多遍，《法华经》三百多遍，《大品经》、《大智论论》《华严经》《维摩诘经》等，各数十遍。

三、吉藏的经疏论著[21]

吉藏，唐道宣律师撰《续高僧传》，将其列入义解篇中。由此可以知道，吉藏法师对于佛法的教理方面，有着卓越的贡献。据史料的记载，吉藏一生有经疏论著有四十多部，牵涉到的学说有七、八之多，如早期的涅槃学、成实学、毗昙学，后期的天台学、华严学、净土学等。如是列表如下：

四、吉藏的净土思想

吉藏是三论宗的集大成者，在从他的论著中，我们可以看出他对当时佛教各各学派的思想都有一定的涉及与研究。如天台学的《法华经》，涅槃学的《涅槃经》等。就是对于当时在长安比较盛行的净土学，也有一定的研究，并对其作了注疏。其注疏有二，一是对《无量寿经》的注疏，名为《无量寿经疏》；二是对《观无量寿佛经》的注疏，称为《观无量寿佛经疏》。其中，《无量寿经疏》，只是对《无量寿经》作了简单的文字解释；而《观无量寿佛经疏》则不同于《无量寿经疏》那样，只是文字解释，而是更深一步以中观不二的思想诠释无量寿佛国净土的净佛国土。其在序文中言：

夫法身虚玄，非名相之形。净刹妙远，绝净秽之域。至妙之门，非百是所是，亦非百非所非。真虚之道，非有心之所托，亦非无心之所会。非能非所，是秽亦净。以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意应物之门。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身复非一，土亦有胜劣不同。或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地。由是佛现金台，示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。夫人情感安养极乐，如来广说正净土依正胜果，正业妙因，故此经以不二为体。[22]

从以上的序文内容中，我们可以知道，吉藏所著的《观无量寿佛经疏》是以中观的不二法为体，阐述西方极乐净土的净佛国土。以此，我们可以从以下几点方面阐述吉藏对净土的看法：一、论净土阿弥陀佛之身；二、论净土阿弥陀佛之寿量；三、论阿弥陀佛之国土；四、论阿弥陀佛之依正庄严；五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。

(一)论净土阿弥陀佛之身

佛有三身，所谓法、报、化三身。《金光明经》言：“一切如来有三种身，菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三？一者、化身，二者、应身，三者、法身。”[23]而《金刚般若波罗蜜经论》言：“佛有三种：一者、法身佛，二者、报佛，三者、化佛。”[24] 吉藏针对佛有三身，而提出从差别、无差别与说法、不说法两个方面论断阿弥陀佛之身的问题。首先，从说法与不说法方面言：

若论法佛本无相，何说不说？修成佛无声，亦无说义；应化不真，复无说法。而复得言，三佛说法。以不声声，是法佛说。何者不声声？是法佛说不声即是。法佛岂有音声之外，别有法佛？故音声即不音声，不音声者即音声，故法佛说。修成佛说者，应化色声是修成佛用，故云说。化佛说者，化是音声，有诠辨之用，故云化佛说。[25]

这里所提到的法佛则是指法身佛，修成佛则指报身佛，应化佛指应身佛。在这里，吉藏提出如果不说的方面讲，法身佛本来无相，就不应该有说与不说的说法；而修成的报身佛无声，则没有说的意思；应化而成的化身佛，本来就不是真实的，就更没有说法的意义。但也可以说三身都有说法。所谓以法身佛以无声之声而演说佛法，即法身佛与音声不二；而报身佛说法则以发生在化身佛上的功用称为说法；化身佛化导众生以音声，有诠明辩析的作用，可以称为化身佛说法。

从差别与无差别方面言，则有不说之理，如吉藏所言：

开避无差别、差别论之。法修二佛，一往不说。何者？二佛非色声之相，故云不说。[26]

从差别与无差别方面说，法身佛与报身佛，均无说法。以二佛没有色相与声相，所以无说。那么，从中就这样的一个问题，西方的阿弥陀佛是以何身说法呢？吉藏依据前面所说的三佛说与不说为根据，提出阿弥陀佛通三佛的说法。其言：

以无量寿通三佛。何者？法佛非彼此边量可度，故强名无量。修成佛寿量同虚空，故云无量寿。应佛无量者，若通论门，众生无量，垂迹何尽。如《大经》[27]十三愿云：云何舍慈悲，永入于涅槃？别论弥陀者，广大愿造土。寿长远，三乘凡夫不能测量，故云无量。[28]

依据吉藏的解释，无量寿的阿弥陀佛以法身无处不在，并非彼此间的边量可以测度，所以强名为无量。而修成的报身佛寿量同于虚空，也就无量寿了。而应化身的阿弥陀佛从通别两方面论，同样是无量。依据以上的说法，阿弥陀佛的三身皆是无量。即是吉藏所言的“身复非一”三身无量。

(二)论净土阿弥陀佛之寿量

阿弥陀佛，汉译为无量光或无量寿。从字面的意思上讲，阿弥陀佛的寿量是无量的。而依据佛经的记载，阿弥陀佛是有量寿的。如《观世音菩萨授记经》记载：

佛言：善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃，般涅槃后……过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。[29]

既然阿弥陀佛是有寿量的，那么为什么称无量寿呢？关于这个问题，吉藏在《观无量寿经疏》中，提出以四句的方式诠释阿弥陀佛的无量寿义。所谓：一、寿无量称无量寿；二、寿有量称有量寿；三、寿无量而称量；四、寿有量称无量寿。对此，他还做了详细的解释，如下： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)