昙鸾大师与阿弥陀净土

编辑：禅慧
来源：闽南佛学

　　前   言          
　　净土教传入我国，是在后汉灵帝光和二年(179)，时支讖译出般州三昧经，此为净土教传来之嚆失。接着吴支谦，西晋竺法护等翻译大阿弥陀经，平等觉经。姚秦鸠摩罗什，刘宋宝云，同畺良耶舍等译出阿弥陀经、十住毗婆沙论、无量寿经、观无量寿经等。这样，随着净土经典的相继翻译，弥陀净土信仰也逐渐地传播各地。史载，最初发愿往生的是西晋的阙公则。其后追随发愿往生者络绎不绝，东晋时慧远大师邀集文人学士和名僧“建斋立誓，共期西方”，依《般舟三昧经》，结白莲社来修习以观想阿弥陀佛为内容的念佛三昧，是为结社念佛之肇始。但慧远的弘化主要在南方，而北方则缺乏主要倡导者，再加上兵乱频仍，尤其北魏太武帝在太平真君七年(446)，灭佛运动，净土教的弘化也因而绝迹。直到文成帝即位始复兴佛教,净土信仰始得以重新流行。但早期的弥陀净土信仰理论并不成熟，信众们对于净土的概念十分幼稚，常把弥陀净土信仰和弥勒净土信仰混在一起，弥勒净土信仰更强大于弥陀净土信仰，在某种意味上讲，弥陀净土信仰是伴随着弥勒净土信仰流行的，多少有点儿弥勒净土信仰附属的嫌疑。如在太和十八年(494)，孝文帝在龙门开凿的洛阳龙门石窟中，弥勒像最多，释迦、观音像次之，弥陀像较少，且时代也较晚。龙门古阳洞等之造像铭说：太和二十三年(499)，比丘僧欣造立弥勒石像铭说：“为生缘父母并眷属师僧，造弥勒石像一躯，愿生西方无量寿佛国，龙华树下三会说法，下生人间侯王子孙，与大菩萨同生一处。”这是结合弥勒下生的信仰，与弥陀净土的信仰，依造立弥勒等像的功德，求愿生西方，后弥勒下生成佛时，再生为人间侯王子孙，值遇龙华三会说法的。以造立弥陀佛像的功德愿生天界的也不少，如北魏孝昌二年清信女黄法僧造立的阿弥陀佛像铭说：“亡者生天，舍苦得乐。”东魏武定三年，慧鉴造的无受佛像铭说(‘受’是寿的假借字，‘无’下脱一量字)：“为亡父母造无受佛，愿生天国。” 慧远在唐代，特别是在宋朝以后被净土宗僧人奉为中国净土宗初祖。但实际上他的理论对后来社会上流行的净土信仰影响并不很大，而生活在南北朝后期的北方的昙鸾，对中国净土宗的形成则有直接的影响。刘宋后，弥陀净土之信仰渐次传播各地，无量寿经等的讲说风行，弥陀佛像也相继造立。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲菩萨的无量寿经优婆提舍愿生偈，接着昙鸾为之注解，兼依十住毗婆沙论之难、易二道，主张他力、本愿，始阐明净土立教的本义。对中国净土教有着不可磨灭的功勋。

　　一、昙鸾大师及其著作
　　1、昙鸾大师的生平
　　  昙鸾大师，是南北朝时代北魏弘传净土教的高僧，净土宗的先驱。唐代道绰所著的《安乐集》卷下载：在中国三藏法师叹归净土有师承的有六位大德，昙鸾既是其中之一(六位大德即是菩提流支，慧宠，道场，昙鸾，大海，法上)。他注释菩提流支三藏所译的世亲菩萨著的《往生论》，极力倡导西方净土要义是仗他力，以及弥陀本愿功德说。这二大净土宗纲要，对后代净土行者起着非常重大的影响。在日本人法然的《选择本愿念佛集》里，说到中国的净土宗，可分为三大系：庐山慧远系，慈愍三藏系，道绰、善导等系。而道绰、善导所传的净土思想，则是以昙鸾为始祖。日本尊他为净土五祖之初祖，又被尊为真宗七祖之第三祖。
　　昙鸾(476～？)，自号为有魏玄鉴大士，山西省雁门(治今山西代县西)人，一说是并州文水(今山西省文水县)人。俗家不详。其家距离五台山很近。五台山上有很多灵异的传说，在民间广泛流传。昙鸾在不到15岁时，就去朝拜五台山。心神欢悦，即发心出家。出家后广学内外诸经典，穷研四论(中、百、十二门论、大智度论)、佛性等问题。他在读《大集经》时，因其词义深密，难以启悟，乃发心注解。刚过了一半，忽感气疾，就暂搁笔治病。走到汾州(今山西隰县)秦陵故墟时，登上城东门向天空望去。忽然看见天门洞开，六欲诸天的上下高低的阶位清清楚楚地显现在目前。病即痊愈。想继续做前面的工作，可又想到人命无常，便打算先学神仙的长生术，然后再学习佛教。南方陶弘景对神仙之术颇有研究，且学识渊博，被国内人民所推重。昙鸾就写信去述欲拜访之意，陶弘景很高兴地同意了。昙鸾于梁武帝大通(527-529)年间，抵达江苏省南京。梁武帝于重云殿引见他。并就佛性问题有数度咨问。次日，又在太极殿，降阶礼接，并问昙鸾大师南来之意。昙鸾告诉他：“欲学佛法，限年命促减，故来远造陶隐居求诸仙术”，武帝介绍，往句容山去拜访陶弘景。陶弘景因他是远道而来，并接对欣然，就把仙经十卷授给他。昙鸾获得仙经后，想觅一名山，修炼仙术。行到洛阳，适逢梵僧菩提流支三藏(孝静帝时)，昙鸾即问他到：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎？”菩提流支唾地说：“你这讲的是什么话，怎么能相比呢？这里哪有长生不死法，纵得长年少时不死，终更轮回三有耳。”就把《观经》授给他说：“此大仙方，依之修行，得解脱生死。”昙鸾因受菩提流支三藏的启示，毅然焚毁仙经，返其故乡，专修无量寿之弥陀净土法门。每有世俗君子呵责昙鸾：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意往西，岂非偏见生也？”昙鸾答“吾即凡夫，智慧浅短，未入法位，念力须均，如置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。” 虽责难者不断，而昙鸾大师独决依如来本愿力，渴仰往生西方净土，精勤念佛。《佛祖统记》卷二十七昙鸾传载：其昼夜专诵观经，修三福净业，观想九品，又教僧俗多人，随其修学，自行化他，流靡宏广！当时北魏帝王尊重其德，敕封为神鸾，并敕令住并州(山西太原市晋祠所在地的晋阳)之大寺，后又移住汾州北山石壁(山西交城县)玄中寺。经常往介山(1、山西介林市东南。春秋晋介子推隐居此山，故名。2、山西万荣县西南。(水经·汾水注)谓即汾山3、山西介休县棉山)之阴，集众熏修念佛法门。后人称此为鸾公岩。以魏兴和四年五月(542年)，因疾卒于平遥山寺。《佛祖统记》载：一夕，正持诵，见梵僧入室，说我是龙树，因你有往生西方净土的志向，故来迎你。鸾问：师以什么教我。僧回答：已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。昙鸾即令弟子同音唱诵佛号，面向西方，瞑目而化。迦才《净土论》中则说：此方报尽，半宵之内，现圣僧像，忽来入室曰：“已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去叵返，未来未可追。现在今何在，白驹难可回”。……法师妙达言旨，如是告终，即半夜内，发谴使者，遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人。一时云集。法师沐浴著新净衣，手执香炉，正面西坐，教诫门徒说，“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”劝修西方净业。日初出时，大众齐声，念阿弥陀佛，便即寿终，春秋六十有七。他往生的时候，幡花幢盖高映院宇，香气烽勃音声繁闹。去寺院的人都看到了这殊胜的景象。寺西五里之外，有比丘尼寺，都是昙鸾大师的门徒，明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去，其中有智慧的人告大众说：“法师和尚，一生教人修净土业，今此音声向东去者，必应多是迎法师来”。吃完饭，就去拜见法师。在庭前等待，还未出寺庭之间，又闻音乐远在空中向西而去。这件瑞相给皇上知道了，乃敕葬于汾西泰陵文谷。营建砖塔并为立碑，现在还有。《续高僧传》中说他“神宇高远，机变无方，言晤不思，动与神会，调心炼气对病识缘。名满魏都，用为方轨，” 迦才《净土论》中则讲他，神志高远，三国知闻。洞晓众经，独步人外。梁国天子，恒向北礼昙鸾菩萨。给予很高的评价。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)