略论藕益大师念佛即禅观思想—— 纪念藕益大师诞辰400周年

编辑：学诚
来源：闽南佛学

　　内容提要：千百年来，由于净土思想的广泛弘传及对念佛法门的大力提倡，人们对持名念佛求生极乐再熟悉不过了，但是，对于念佛法门的真义却缺乏仔细的分析和深入的探讨。在中国佛教史上，人们往往将念佛与禅、教、密、律相对立，且无端兴谤。明清之际，藕益大师遍览三藏，精研教典，行解并重，提出了‘念佛即禅观’的思想，以一切法无非心自性，念佛法门遍摄一切法，念佛与禅观不二人伟见，将念佛法门的真义和盘托出，也为一切修习净土法门的同仁作了切要的指导。今年，适逢藕益大师诞辰４００周年，谨以此文作最真诚的供养！
　　关键词：
　　作者简介：福建佛学院院长

　　藕益大师事迹简述

　　智旭，字藕益，又号八不道人，俗姓钟，名际明，字振之。先世汴梁(现今河南省开封市)人，始祖南渡后，居于古木渎(现今江苏吴县)。母金氏，因父文歧仲公持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生，时为明神宗万历二十七年(公元１５９９年)五月三日亥时。晚年住于浙江杭州的灵峰，所以时人尊称为灵峰藕益大师。
　　大师少以圣学自任，专治儒业，曾作论数十篇专辟释老。十七岁，因闻莲池大师的《自知录序》及《竹窗随笔》二书，乃不谤佛，并将全部辟佛论著付之一炬。二十岁时，因诠释《论语·颜渊》第十二篇，至‘天下归仁’时，不能下笔，废寝忘食三恒夜，大悟孔颜心法。其年冬天，因丧父，闻地藏本愿发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，因听《大佛顶首楞严经》发疑，闷绝无措，自恨昏沈散乱深重，使功夫不能成片，乃决意出家，体究大事，并发四十八大愿，自名大朗优婆塞。次年，一月三梦憨山德清大师，其时，憨山大师住在广东省曲江县东南的曹溪山，不能远从，乃从憨山大师门人雪岭师剃度，法名智旭。这年夏秋之际，他到云栖山(现浙江五云山西)，因莲池大师已于七年前圆寂了，便从莲池大师的门人古德法师听讲唯识论。因疑不能释，遂往径山(现今浙江余杭县西北)从禅。次年夏，因用功猛历，身心世界忽皆消殒，性相二宗，一齐透彻，久之则胸次空空，不复留一字脚步。二十六岁，受菩萨戒，次年遍阅律藏，方知举世积讹。二十八岁，母病笃，四  肱不能救。葬母后，在松陵(现今江苏吴县)掩关其间大病一场，乃以参禅工夫求生净土。三十岁，出关朝海，后留在龙居寺，述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁，决意弘律，自思律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。三十二岁，凝注《梵纲经》，却不知应依何宗。大乘佛教中，唯有天台、贤首、慈恩三宗，有较完整的思想体系，乃作四阄问佛，或宗天台，或宗贤首，或宗慈恩，或自立宗，频拈得天台宗阄，于是私淑天台教义。鉴于近世天台宗与禅宗、贤首宗、慈恩宗各执门庭，不能和合，故不肯为壹家子孙。
　　三十三岁，始入灵峰。三十五岁，造西湖寺，述《占察行法》，此后游历诸方，广著论疏经解。二十六岁卧病灵峰，自知不久人世，腊月初三立遗嘱，命荼毗后，磨骨和粉面，分施鸟兽及鳞介，普结法喜。十三，起净社，作愿文，一以西方极乐为归。次年(乙未１６５５年)元月二十一掉时，趺坐绳床角，向西举手而逝。丁酉(１６５７年)冬，门人如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏，因不敢从粉骨遗嘱，奉骨于灵峰之大殿右。
　　大师一生行谊，厌弃名利，敢于实践，学行并重，数次阅藏，著述极丰，大师于禅教律皆通，是一位杰出的大通家、著述家、思想家，对近世中国佛教具有极其深远的影响。
　　大师的主要著作有：
　　法藏指要类：《阅藏知津》四十四卷，《法海观澜》五卷。
　　经释类：《佛说阿弥陀经要解》一卷，《占察经玄义》一卷，《占察经玄义疏》二卷，《楞伽经玄义》一卷，《楞伽经义疏》十卷，《楞严经玄义》二卷，《楞严经文名》十卷宗，《金刚经破空论》二卷，《般若心经释要》一卷，《金刚经观心释》一卷，《佛遗教经解》一卷，《四十二章经解》一卷，《八大人觉经解》一卷，《盂兰盆经新疏》一卷，《妙玄节要》一卷，《法华经论贯》一卷，《法华会义》十六卷。
　　律释类：《梵纲经玄义》一卷，《梵纲经合注》七卷，《菩萨戒本经箴要》一卷，《菩萨戒羯磨文释》一卷，《重订受菩萨戒法》一卷，《学菩萨戒法》一卷《毗尼后集问辩》一卷，《优婆塞戒经·受戒品箴要》一卷，《五戒相经箴要》一卷，《佛说斋经科注》一卷，《戒消灾经略释》一卷。
　　论释类：《成唯识论观心法要》十卷，《大乘起信论裂纲疏》六卷，《相宗八要直解》九卷，《大乘止观法门释要》六卷，《教观纳宗》一卷，《教观纲宗释义》一卷。
　　文集类：《灵峰宗论》三十八卷，《三学初徵》一卷，《天学再徵》一卷，《见闻录》一卷，《选佛谱》六卷。
　　忏义类：《梵纲忏悔行法》一卷，《占察善恶业报经行法》一卷，《赞礼地藏菩萨忏愿义》一卷。
　　杂著类：《四书藕益解》三卷，《周易禅解》十卷，《藕益大师年谱》一卷，《重治毗尼事义集要》十七卷，《四分律大小持戒健度略释》一卷，《沙弥十戒威义录要》一卷。

　　律教禅密净五门一体

　　综观大师的一生行解及著述，可知大师是中国佛教发展史上的一位巨匠，也是一位佛教思想的集大成者，他之所以被后世推为净土宗第九祖，是由于他的净土思想及念佛理论深广宏富，契理契机，足以作为末世众生出离生死苦海的津梁，而这些思想理论却又源于律教禅密净一体的思想。
　　在《法海观澜》序文中，他写道：
　　大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然五门收之，声无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始，次诸教，明开解之途。次禅，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。
　　一切修证法门，以五门统之，修行次第，首律宗，次诸教，次禅，继密宗，终净土，律教禅密最后都导归净土。
　　净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，依正不二，不可思议，不二而二，故全依即正，名为佛身。全正即依，名为净土，只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随时分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施，不动法性，垂下三土。为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异。或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义而四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土；或唯以一门而净四土，或以二门、三门、四门而净四土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)