若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱(按：此处一心不乱或许指未到定、色界定或无色界定，当不是念佛三昧，亦非事一心不乱、理一心不乱)，亦不得往生。

　　又大师的《佛说阿弥陀经要解》云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”(虽然如此)“然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。”
　　藕益大师在《持名念佛历九品净四土说》中还说：

　　云何为信？一者，信阿弥陀佛愿力。二者，信释迦文佛教语。三者，信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救，故须先生深信，勿起疑惑！
　　云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
　　信愿既具，侧念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之深浅，以分九品四土，丝毫不滥。只须自已检察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时教乱渐少者，即是下品中生，深信切愿念佛，而念佛时便不散乱，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。
　　又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土，信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。

　　该文中历九品净四土无一不谈信愿持名，因信愿持名是修念佛法门达到高深境界及最终目的关键，今再引大师《佛说阿弥陀经要解》对信愿持名详加阐述：

　　信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团心，亦非绿影。坚无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心，决定得生。自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。
　　信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸葛亮佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。
　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
　　信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。
　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。
　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
　　如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求，厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净，须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。即废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理；一取一舍，无非法界，故次信而明愿也。
　　言执持名号，一心不乱者，名以召德，德不可思议故，名号亦不可思议，名号不可思议故，便散布称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

　　《佛说阿弥陀经要解》又云：

　　执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持，事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

　　以上大师虽著重讲深信切愿持名念佛，持名念佛时又须具足六信，既讲事持，又讲理持，可见大师的信愿持名断断不同于一般常人的泛泛称名，而是将实相念佛、观像念佛、观想念佛，数揉合到持名念佛上。理上重实相(心自性)，此实相中又尽备西方极乐种种依正二报庄严及种种妙法，种种功德(注：此处已含摄观像念佛及观想念佛)。事上重持名，以此达到念佛三昧。
　　念佛法门的最终目的，与大乘止观法门的最终目的是一致的，都是为证无上菩提。需要值得一提的是，修习念佛法门不但可依信持名往生西方，登三不退(位不退、行不退、念不退)，究竟一生成佛，也可以在修习时断除惑障无明。如大师的《持名念佛历九品净四土说》中所说：

　　或问：“如何持名能断无明？”
　　(大师)答曰：“所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛，能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常，殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二。则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。”

　　大师说，因持名，始觉合本，惑障无明不断自断，自然证真。
　　修习禅观经常会证入某种三昧，显现种种殊途同归胜境界。那么，修习念佛法门所证入的又日什么三昧呢？是念佛三昧。大师对此念佛三昧极为看重，称为宝王三昧，三昧中王。在《重刻宝王三昧念佛直指序》中，他赞道：

　　念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧，始自文殊，普贤，乃至永明、楚石、一切菩萨、圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。

　　在《示念佛三昧》中他赞道：
　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、权、宝，种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)