印光大师的净土思想

编辑：恒毓
来源：闽南佛学

　　净土思想在中国源远流长，净土法门在中国的影响广泛而深远，这都是不争的事实。
　　印光大师在二十世纪二十年代就被认为是绝无仅有的一代高僧，所谓：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰(明藕益大师)，步武资福(清彻悟禅师)，宏扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已。”〔1〕这样的赞誉是难得的，而更为难得的是，在一九四零年圆寂之后，印光大师被佛教界一致公认为是净土宗第十三代祖师。
　　这是怎么回事呢？
　　原来，其他宗派的祖师都是从上一辈传下来的，都是在世的时候当祖师的，而净土宗则不然，它的祖师都是在“祖师”圆寂之后才产生的。因而，严格说来，净土宗是没有传承的。像印光大师之成为祖师，就是很好的例子。
　　这一点，只要了解一下净土宗的历史，一切也就不言而喻了。
　　净土宗起始于东晋，庐山慧远开创念佛莲社是其开端。慧远是东晋时期的高僧，而二祖光明善导、三祖般舟承远、四祖竹林法照、五祖乌龙少康却都是唐代人物；六祖永明延寿、七祖昭庆省常是宋朝高僧，而八祖云栖袾宏则是明朝人物。从初祖到二祖，其间相距数百年，是不可能有什么传承的；从七祖到八祖，中间隔着一个元朝，也不可能有传承存在。至于九祖灵峰智旭、十祖普仁行策、十一祖梵天实贤、十二祖资福际醒，虽然他们都是清朝高僧，但是也不存在同印光大师的传承关系。他们与印光大师，充其量，只是信仰的相同而已，所谓都是以净土为宗。
　　可是，既然没有传承，印光大师又是怎样成为祖师的呢？
　　实际上，印光大师之能够成为净土宗的祖师，是完全建立在他的净土主张和净土修养上的，而这些又集中体现在他的著作中。《印光法师文钞三编》、《印光法师文钞续编》和《增广印光法师文钞》这三套印光大师的著作共有十大本，收录了印光大师的一千多件约一百二十万字的作品，其体裁涉及论文、书信、开示、序跋、颂赞、楹联等许多方面。令人感动的是，印光大师的这么多作品虽然涉及到社会生活的方方面面，但无一不体现一个主题，那就是：净土！写信也好，讲话也罢，时时刻刻，印光大师都在放射着净土的光芒。可以这么说，要是没有一贯的净土主张和深厚的净土造诣，纵然印光大师想成为净土宗的祖师，也是不可能的。何况，他根本就没有想过要做什么祖师！
　　那么，印光大师的净土思想都体现在何处呢？
　　通过对印光大师《文钞》的细细品味和认真考察，我认为，我们可以通过这么五个方面来把握印光大师的净土思想：其一，净土法门是什么；其二，净土的根本是什么；其三，净土的魅力何在；其四，净土往生的依据是什么；其五，净土法门的优越性是什么。
　　在《净土指要》〔2〕一文中，印光大师这样写道：

　　净土法门乃如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝全收：等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。不断惑业，得出轮回；即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑！
　　凡修净业者，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三，必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
　　净土法门以信、愿、行三法为宗。非信, 何由发愿？非愿, 何由起行？非持名妙行, 何由证所信而满所愿？得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信、愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以：烦惑未尽，不能仗自力了生死；信愿既无，不能仗佛力了生死。

　　这段文字提纲挈领地告诉我们，净土法门是诸佛揭示的一个极为特别的法门。这个法门以信愿行而为根本，以往生净土而为目的，以“三根普被，利钝全收”而为特点。
　　当然，说它是特别法门，是完全相对于一般的佛教法门而言的。
　　我们知道，佛教的所有法门，除了净土之外，无一例外地要求修行者要做到三密相应和信、解、行、证的统一。这是因为，对于修行来说，缺乏三密相应的工夫，也就不可能有超脱的能力；没有足够的信仰，也就不可能有真正的道果；没有正确的观念，就容易误入歧途，反而有害于自己的身心和慧命；没有依教奉行，也就谈不上学佛，更不可能有解脱可言；没有现证实相、断惑证真，就意味着生死轮回的继续，意味着痛苦的继续。可是，要做到断惑证真是无比困难的，只有极少数上上根机的人才有可能实现，绝大多数人都无此缘分。而且，这还不算，即使是开了悟的人，只要还有烦恼在，只要还在娑婆世界，就必然还在生死中轮回。这，印光大师在《挽回劫运护国救民正本清源论》〔3〕中说得非常明白。他说：

　　以“末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力决难现生即出生死”，由是，以大慈悲特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界，其所行一丝一毫之世善并六度万行种种功德悉以回向往生，此则以己信愿感佛慈悲：感应道交，必蒙摄受；待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐，亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道如操左券而取故物，校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也──以其必须定慧具足、惑业净尽方可如愿，倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力，则信愿真切，万不漏一，三根普被，利钝全收：上根，则速证法身；下根，则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门方能究竟舒畅耳。

　　这段文字在揭示断惑证真不易的同时也告诉了我们一个重要的信息，即，这往生的根据不是有没有开悟，而是念佛之人的心能否与阿弥陀佛的愿力产生感应：感应了，往生就没有问题；感应不了，就不能高枕无忧！
　　作为诸佛的权巧方便，净土法门包括如下内容：第一，它必须是仰仗佛力；第二，它必须以阿弥陀佛极乐世界为归宿；第三，它必须以厌离生死和娑婆世界为前提；第四，它必须以信愿行而为动力；第五，它不要求明心见性，也不要求断惑证真。这就是说，不论是什么根机，不论是什么人，也不论学佛有多久，只要能“真心厌离娑婆世界之苦，正信阿弥陀佛的伟大愿力，正信极乐世界的依正庄严，并诚心诚意地称念阿弥陀佛的名号，将自己念佛的功德回向往生极乐世界”，哪怕你仅仅念了一声佛号，也照样能够往生极乐世界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)