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不过，一提到往生，就必然产生一个问题，即：为什么非要往生极乐世界不可呢？ 这可以有两方面的原因：其一，是我们所生活的这个娑婆世界不易了生脱死的原因；其二，是极乐世界能够一生补处、定成正果的原因。 关于前者，印光大师说：“三乘法皆属仗自力之普通法，若最上上根人，当可现生了生死：即佛在世时，亦是百中之一；若现在，恐全世界亦无一、二矣。”〔4〕又说：“中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死，纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。”〔5〕本来，在娑婆世界能够即生开悟的人就没有几个，而受生时还要迷失几个，剩下的还能有多少呢？ 至于后者，印光大师认为，只要人们能于现生往生西方，就一定能速成佛果。他说：“于现生往生西方，则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道、九界众生速证佛果之妙法。以：但具真信切愿、志诚恳切、持佛名号以求往生西方极乐世界，无论工夫之浅深、惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生，如船拯溺，无所拣择。唯信愿不真而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。”〔6〕 为了进一步阐明这一问题，印光大师在《净土法门普被三根论》中指出：“已断惑者求生，则顿超十地；已登地者求生，则速证佛乘。所以，文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品；将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹，张善和、张锺馗、雄俊、惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修、定慧均等、居尘不染、处浊恒清、克志西方、高登上品者，如群星之拱北、众水之朝东，何可得而胜数耶！”〔7〕 正因为西方极乐世界有此种种殊胜，净土法门“为如来普度生之要道，众生即生出苦之妙法”〔8〕，才使“千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向”〔9〕成为了必然，也才最终促成了“家家弥陀佛，户户观世音”这一局面在中国的出现与发展。 净土法门的普适性特点是它能够取代中国其他宗派而普及于中国社会的根本原因所在，所以印光大师就形象将它视为一切法门的根源和归宿，说它是“总持法门”〔10〕。印光大师在《无量寿经颂序》中说：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收：等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。”〔11〕在《普贤行愿品疏钞撷序》中说：“净土法门，其大无外：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此出，一切菩萨及菩萨上求下化称性所修之道皆从此入，所谓‘无不从此法界流，无不还归此法界’也。”〔12〕在《印施极乐图序》中，他先是极力赞叹，说：“大矣哉！净土法门之为教也。”接着，又指出了赞叹的根据，说：“是心作佛、是心是佛、直指人心者，犹当逊其奇特；即念念佛、即念成佛、历劫修证者，益宜挹其高风。普被上、中、下根，统摄律、教、禅宗，如时雨之润物，如大海之纳川：偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流；大、小、权、实一切行，无不还归此法界。”〔13〕这些相似的话语的一再出现，无疑使我们强烈地感受到，印光大师对净土法门的信心是无比坚定的！ 然而，从理论和实践上讲，净土法门虽然较一般法门为容易，但这个容易也不是无条件的。它要求的条件是，必须信愿坚固、念佛诚恳。在《净土法门普被三根论》中，印光大师说：“若志诚念佛，行合佛心，心口相应，如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛与诸圣众必然亲垂接引，往生西方：一生西方，则超凡入圣、了生脱死、永离众苦、但受诸乐矣。”〔14〕 诚心念佛，这不但要表现在平时，更为重要的，是临终时一定要一心正念、念念分明。如果临终时稍有不慎，往往一念之差，归宿就已经是天壤之别了。为了避免念佛人于关键时刻前功尽弃，印光大师专门写了一篇《临终三大要》，明确告诉人们应当注意些什么、应当如何做才能顺利往生。其要有三：“第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。”〔15〕这三点的实质，用印光大师自己的话说，就是：“语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。”〔16〕临终时一定要这样做，而且，也只有这样做，才能有真正的往生把握。 不过，在实际的修行中，诚心不诚心是一回事，有没有念佛的工夫又是一回事。人们往往不是不喜欢念佛，而是无法把心放到念佛上去。这种情况，即灵岩山德森法师所谓的：“吾人既知生信发愿、决定求生，奈妄想纷飞，口虽念佛，心全昏散，亦属往生之障。若如(森)之业障深重之最极钝根，遵照前人几许良法，均觉费力，仍难制心一处。”〔17〕很显然，如果不解决这一问题，念佛往生终归是要落空的。因此，印光大师极为重视念佛的方法问题。 在《净土法门普被三根论》一文中，印光大师指出，念佛要念得好，就必须做到三点：其一，要坚定一心；其二，要坚持不懈；其三，要自行化他。 其中，关于一心，他说：“坚定一心：愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念！”〔18〕而怎么样坚定一心呢？他教了一个观想之法：“凡我有情，闻是净土法门者：当信娑婆极苦，西方极乐；当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离；当信求生决定克期得生；当信念佛定蒙慈悲摄受。”〔19〕在印光大师看来，这四个“当信”便是实现一心的法宝。 佛教的一心是必须始终如一的，决不能“三天打鱼，两天晒网”，一曝十寒是绝对要不得的。这一点，印光大师极为强调。他说：“从此，随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静、行往坐卧、迎宾待客、着衣吃饭，务令佛不离心、心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛、至心发愿，亦能往生。”〔20〕这其实也是在说：临终正念固然不可缺少，可如果没有平时念佛的工夫，谁又能保证临终正念呢？ 与此同时，根据中国人的习惯，好事要和大家分享，决不能独吞。这念佛也一样，不能只顾自己、不管他人。念佛的人都是修菩萨行的人，不但要一心念佛，还要行菩萨道。印光大师说：“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意──否则，心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果矣。”〔21〕念佛人一定要做个好人、善人，做个大家都欢喜的人。 至于具体怎么念佛，印光大师认为，摄心念佛和大势至菩萨都摄六根念佛法是最好的办法，因为二者都很好地将念佛与止观结合了起来，能够有效地对治念佛过程中出现的昏沉和掉举，从而能很快达到一心不乱的境地。他说: (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |